道教四方之神的位置 道教诸神执司四星

说到“执司四星”,就不得不说我们国家是一个重文教礼仪的国度 ,其中文是又同人的功名利禄紧密相连,息息相关。特别是隋唐以来,历朝历代的统治者均实行科举取士制度,使得许许多多文人学士皓首穷经,以博取功名。

尽管历史上有许多有识之士,对所谓的科举制度的弊端给予抨击,但是在当时人们心里,无不是以官制象征人的存在价值,在这样的社会环境里,人们不得不汲汲于功名,询经码字,至死不渝,以至于请祷高举已然成为时尚,而视功名为敝履的人毕竟凤毛麟角,少之又少。♂♂♂

因此,在这个特有的特殊文化氛围之下,道教和历朝历代的帝王为了巩固自身的发展及延续,便塑造了具有中国特色的诸多神袛。天官执司四星就是其中之一。由于其具有一定的寓意,而且深得民心,使得其在民间及学者士子当中,尤为受到青睐,普遍为之信仰。

他们分别是:

太白金星

真武大帝

文昌帝君

魁星

太白金星

道教四方之神的位置 道教诸神执司四星(1)

太白金星

我国古代把金星称之为太白星,民间是又叫做:启明星、长庚星、亮星。通常情况下,早晨出现在东方的时候,民间将其称之为“启明星”;当晚上出现在西方的时候,民间则将其称之为“长庚星”。最终可能是由于被民间神格化,同时是也为了口语方便,就将金星和太白星合在一起,统称“太白金星”。以及还有白帝子的称谓。

由于太白金星晨起晚出,与民间百姓的生活息息相关,认为这是太上神灵的佑护,不由是心存敬畏之情,进而渐渐的便成为民间诸神信仰中、知名度最高的神灵之一。

根据民间传说,太白金星是一位白发苍苍、表情慈祥、忠厚善良的老人,认为其主要职务是玉皇大帝的特使,负责传达玉皇大帝的各种命令。由于其传达到民间的玉帝指令,大都是令民间百姓感恩戴德,涕零交加,故在民间是非常遭受尊崇,倍受爱戴,是以知名度极高。

不过,阴阳家则同民间看法截然不同,认为太白金星是武神,掌管战争之事,主杀伐征讨。一般只要是金星在特殊时间、特殊的区域出现,便是具有改朝换代的意谓和象征,便是暴发动乱或者战争的前兆,其根本基础的寓意就是要发生大事了。据《汉书·天文志》中记载:“太白经天,乃天下革,民更王。”

《史记-天官书》中说:“察日行以处太白。”介于此故,有人对此注解为:“太白者,西方金之精,白帝之子,上公、大将军之象也。”

金星是五曜之一。五曜就是金、木、水、火、土五大行星。按照我国古代天文学的说法,有与其相对应名称,已然是将这五大行星神格化了。它们分别为:

南方荧惑——火星

北方晨星——水星

中央镇星——土星

西方太白——金星

东方岁星——木星

在司马迁的《史记》中说:“金、木、水、火、土,此卫星者,天之五佐。”此时已经是将五星神化了,乃是护卫“天”的大神。

在我国古代的星象学中,如果是将金、木、水、火、土五曜加上日、月,称之为七曜;如再加上蚀星、彗星,则称之为九曜;倘若是再加上月孛、紫气,则合称为十一曜。依据我国古代的星象家的理解和认知,日、月同九曜在历法中不同的日子里 ,会分别使坏并损害人,介于此故在民间的日常生活当中,不同的日子就会有各种各样的禁忌。我们所说的黄历就是这种行为的显现。

这里需要说明一下的是,金星最初的时候则是以被神化了的女性形象出现。根据唐朝编译的《七曜神禳灾法》经卷中,所描绘的金星形象是这样的:“金星,其神为女♀,着黄衣,头戴鸡冠,手弹琵琶。”在僧一行翻译的佛经《梵天火罗九曜》中,也称金星“形如女子,头戴酉冠,白练衣,弹弦。”

到了明朝 ,由于以《西游记》为代表的神化小说,在民间流传甚广,有着相当广泛的影响。在我国古代基本都是男尊女卑的思想意识,在此般氛围萦绕之下,太白金星就被彻底更变为慈祥和善的男性老神仙,而最初的女性神仙形象♀,渐渐的就鲜为人知了。

真武大帝

道教四方之神的位置 道教诸神执司四星(2)

真武大帝

真武大帝是我国古代神话当中的北方之神,亦称真武、玄武、真武帝君、真武祖师、玄武大帝、玄天上帝、佑圣真君、荡魔天尊等等。民间尊称为祖师爷,道教尊奉为大神。

北宋大中祥符五年(即公元1012年),宋真宗赵恒为了避讳圣祖赵玄朗,将最初在民间称之为“玄武大帝”的尊神,改为“真武大帝”。

那么这位赵玄朗是谁?怎么称之为圣祖呢?由于宋真宗是信奉道教的九五至尊,为了巩固赵氏江山,就效仿唐朝李氏王朝奉太上老君为始祖,便臆造了一个赵氏皇族的始祖赵玄朗。

真武本名叫做玄武。那么,什么又是玄武呢?♂♂♂

按照在民间的普遍信仰,认为:龟为雌,属阴;蛇为雄,属阳,两者相交不可分离。民间有谚语是这样说的:“雄不独处,雌不孤居,玄武龟蛇,蟠虬相扶。”沿袭了造人始祖女娲和伏羲均是人面蛇身的神话传说。在夏朝的相关婚配关系的图腾上,就是用龟蛇交合的形象表示人类生育的神圣,如此说明早期民间信仰的玄武具有主宰生育、寿天的职司,同时是也说明古人对玄武的高度崇拜。

那么,“玄武”是又为什么称之为北方七宿呢?

按照洪兴祖注解的《楚辞-远游》中“召玄武而奔属”,就这句话是这样解释玄武的:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄;身有鳞甲,故曰武。”玄武住在北方,北方属水,色玄黑,而北方七宿形象中的龟又是水中的精灵,被民间称之为水母,故以其色而谓之“玄”♀;北方七宿中蛇的形象是周身上下皆为鳞甲,如同武士身上穿的铠甲,善于进攻防御,故称之为“武”♂。据民间传说,老子出巡时“左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武。”这是多么大的排场啊!

道教尊奉玄武却是同信仰“三官”有着密切不可分的关系。因为三官是道教早期供奉的尊神 ,渐渐的就发现三官中没有五行中的金、木、火、土,却唯独有水官,而玄武在北方,属水,因此就崇奉天、地、水三官,但对玄武尊崇有加。到了宋真宗时,极力推崇道教信仰,将原先司职保护防御的护卫神玄武,塑造成地位显赫、总司北方的大神,而且其之形象是由原先的“龟蛇合体”形象,转换成“披发着黑衣,仗剑蹈龟蛇,从者执黑旗”的元帅形象。

根据相关经卷记载,玄武是原始的化身,太极的异体,上三皇时下降为太始真人,中三皇时下降为太元真人,下三皇时下降为太乙真人。黄帝时,玄武通过太阳之精气,托胎于西方奎、娄星宿对应下的海外净乐国善胜皇后,怀胎十四个月,于三月初三日午时从其母左肋出生。据说出生时百花盛开、紫雾缭绕,九龙吐沫为其沐浴净身,一派祥和景象。修炼四十二年后于九月初九日得道成仙,奉玉皇大帝旨意,前往北方统摄玄武之位。到了后来,殷纣王失道,妖魔鬼怪伤害民间众生,元始天尊命玉帝降诏:“阳则以周武伐纣,平治社稷;阴则以玄武收魔,间分人鬼。”真武受命后,就“披毛散发,身着黑衣,赤脚,头戴铜盔,指挥六丁六甲神兵在洞阴之野,大战水、火、旱、蝗、瘟、妖六大魔王。众魔王不敌,就化为青龟、大蛇,玄武以神力把龟蛇踏在自己脚下,并将剩之妖魔鬼怪均送入地狱后,这才凯旋归天复命。由于真武绩勋赫赫,玉皇大帝便将真武册封为玄武,天称元帅,世号福神。”太合山因此更名为武当山。其寓意是取“非玄武不足以当此山”。(武当山,又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山,古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称,位于湖北省西北部十堰市丹江口市境内。中国道教名山。)

宋真宗死后谥号:神功,让德文明武定章圣元孝皇帝。生前主要政绩有:咸平之治,亲征澶州,击败辽军,檀渊之盟。

由于真武大帝在民间遭受尊奉、敬拜日益丰盛,历史上有不少帝王曾对其给予敕封。

唐太宗贞观二年(公元628年),诏封玄武为——佑圣玄武灵应真君

北宋真宗乾兴元年(公元1022年),诏封玄武为——镇天真武灵应佑圣真君

(宋真宗生前尊奉道教,死后谥号:神功,让德文明武定章圣元孝皇帝。生前主要政绩有:咸平之治,亲征澶州,击败辽军,檀渊之盟。)

北宋钦宗靖康元年(公元1126年),诏封玄武为——佑圣助顺真武灵应真君

元成宗大德七年(公元1303年),诏封玄武为——元圣仁威玄天上帝

到了明朝,由于明成祖朱棣更是尊奉道教,在其倡导之下,使得对真武大帝的崇拜、信仰,比之前的那些王朝尤为盛行。渐渐的,真武大帝便在民间信仰中成为无所不司、无所不能的大神。以至于人们有的拜求真武大帝敕赐官爵、福禄、钱财;有的则拜求消灾免难、渡危解厄;有的则拜求自己时运亨通、事业有成;有的则拜求人口平安、风调雨顺,等等。

在明朝万历三十五年(公元1067年),第五十代天师张国祥校勘的《玄天上帝百字圣号》一书中,真武大帝的圣号居然长达一百余字:

混元六天传法教主、修真悟道、济度群迷、普为众生消除灾障、八十二化三教祖师、大慈大悲,救苦救难,三元都总管,九天游栾使,左天罡、北极右桓大将军、镇天助顺、真武灵应、福德衍庆、仁慈正烈协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身荡魔天尊。

足见真武大帝(玄武大帝),在民间的影响可谓是地域广大、寓意深远 。当真是神威赫赫,祛邪卫正的一个仙界帝王形象。

文昌帝君

道教四方之神的位置 道教诸神执司四星(3)

文昌帝君

文昌帝君,又称更生永命天尊、梓潼帝君、雷应帝君、七曲灵应天尊、保德宏仁大帝、宝光纯一天尊,全称“九天定元保生扶教开化主宰长乐永佑灵应大帝”。是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌即文昌星,古时认为是主持文运功名的星宿。

文昌帝君之所以能够成为中国民间、以及道教所信奉的掌管士人功名禄位的尊神,是与梓潼帝君张恶子有关。关于梓潼帝君张恶子,相关的历史记载是这样的:东晋宁康二年(公元374年),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死,人们在梓潼郡七曲山为其建张育祠,并尊奉其为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠,因两祠相邻,后人便将两祠神名合称张恶子,并称张恶子仕晋战殁。实际上为《晋书》所载张育之事,与张恶子没有任何关系。元仁宗延佑三年(既公元1316年)敕封张恶子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是张恶子遂被称为文昌帝君。唐代诗人李商隐曾做了一首《张恶子庙》的诗:

下马捧椒浆 迎神白玉堂

如何铁如意 独自与姚苌

根据《北梦琐言》中记载:“梓潼县张蝁子神,乃五丁拔蛇之所也。或云嶲州张生所养之蛇,因而祠,时人谓之张蝁子。其神甚灵。”《太平寰宇记》中的记载是这样说的:“剑州梓潼县济顺王,本张恶子,晋人,武死而庙存。”

据民间传说,文昌帝君曾经有七十三次化身,在周朝时为张仲,在汉朝时则为张良,在晋朝是为凉王吕光,在五代为蜀王孟昶,在后秦之世为张恶子。其为人天性刚烈,明察秋毫,秉性仁厚,爱民如子,受到了学者的广泛尊崇。

在昔时曾有一副楹联是这样表述文昌帝君的职司:

职司天上文章府 专照人间翰墨林

另外一种说法则是说,自从有了科举考试制度以后,就有文昌星君主司赏功进爵的职司。而梓潼神原本不过是一个地方的小神,仅仅受到小范围区域的祭祀罢了,两者之间原先根本毫无任何关系纠葛,但是却在道教以及历代帝王在各自需求之下,将其逐渐推崇,使之合而为一,成为天下文人学士供奉的文昌帝君。对此,曾经是令很多昔时儒家文士感到不满,郁郁不平。在《陔余丛考》中,其文字间表示出这样的疑惑和不解:“世间所谓张恶子,不过是人与蛇流传在民间荒诞不经之物,不知同文昌二字有什么关系?!”这里将张恶子称之为“之物”,足见心下是多么的愤愤不平。亦有文人对此发泄心中的疑问:“文昌原本是天上一星宿,而今供奉的文昌,称之为梓潼帝君,据说二月初三日是为其之诞辰日,试问,天上的星宿怎么是会有生辰日呢?!”更有明朝弘治年间的大臣,向当时的皇帝朱佑樘建议:“既然梓潼显灵在巴蜀地区,那么在那里祭祀则是理所当然,而文昌帝君♂♂同其是没有丝毫关系,应该将其去除。同时是也应该将供奉在私塾、学堂的梓潼帝君庙祠全部拆除。”显而易见,被塑造起来的文昌帝君,在某些人眼里不能算作主掌文人学士、以及孜孜以求的学子所敬畏的尊神。

但是,文昌帝君作为道教塑造的尊神,却给予了相当高的荣誉称谓,其之圣号居然到达二百一十余字之多。诸君请看:

金阙上相,检校大师,九凤金阙左丞相,混元内辅,三清上宰,大都督府都统三界阴兵,行便宜事,管天地水三界狱事,收五岳四渎真形虎符龙卷,总诸天星曜,判桂禄籍上仙元皇真人,司禄职贡举真君,编修飞仙列籍,掌混元造化轮回救苦天尊,玉清内境,清净道真,身现紫元岩,手持如意杖,统御万灵普济诸苦,大仁大孝,大慈大悲,都统浑天,诚心接物万天教主 遂愿灵应天尊,九天定元,保生扶教,开化主宰,长乐永佑,英显灵应大帝,定慧王菩萨正果,释迦梵正如来,澄真正观,注禄定籍,宝光慈应,救劫大慈悲,更生永命天尊,不骄乐育天帝。

说起来文昌帝君的圣号居然是要比真武大帝还要多一百多个字,多了将近一倍,实在是“厉害”!足见昔时的人们对加官进爵是何等的渴望和殷切,塑造这样一个主司文章学习的尊神,乃是捕捉到人们的心理渴求,实是形势所趋的产物。

魁星

道教四方之神的位置 道教诸神执司四星(4)

魁星♂(奎星)♂,简单说起来其就是一个汉语词语,但从真正意义上来讲,魁星(奎星)乃是中国古代星宿名称。当然,魁星还应该是中国古代的传说神话人物,主宰文运,在儒士学子心目中,魁星具有至高无上的地位,在科举考试方面是仅仅次于文昌帝君。在我国古时候,很多郡、县都建有祭祀魁星的魁星楼,香火非常鼎盛。此外,在《聊斋志异》中是还有一篇有关魁星的小说,很是有意思。在民间古典小说《三侠五义》里,就传说包公是魁星下界。魁星,又称“馗星”,指唐朝时陕西西安户县石井镇阿姑泉、钟馗♂故里欢乐谷人“唐赐福镇宅圣君”——钟馗。

奎星♂♂, 是二十八宿之一的西方白虎宫的七宿之首的奎星,是主宰天下文运的大吉星。奎星称为魁星的三大来源出处:一,因其形貌黑脸红发以鬼面出现,右手执朱批笔、左手托金印,左脚后翘踢斗而得名为魁星。

二,奎与魁同音,又是七宿之首,魁在中文大意里代表首位,有意头十足、独占鳌头之喻。魁星赐斗是古代科举人士最为喜欢的意头,具有吉祥如意、功成名就的非常象征。

三,奎星是专门主管文运之神,从星相图看,奎星屈曲相钩,似文字之画,隧将奎星称为魁星。 东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说,后世附会为神,建奎星阁并塑神像以崇祀之,视为主文章兴衰之神,科举考试则奉为主中式之神,并改“奎星”为“魁星”♂♂。

在我国古代天文学领域,魁星是北斗七星中天枢、天璇、天玑、天权四星的总称。而在道教中,则是将这四颗星称之为:贪狼、巨门、禄存、文曲。由于这四颗星排列如方斗,又是北斗七星之首,所以又称之为“魁”、“斗魁”,也叫璇玑。星象家可以根据魁星的运行位置,判断适时科举状元出自于何方何地,称之为魁星照临某地,则某地必出状元。

在宋朝时,尤为注重从科举考试当中选取优良之士为官,以“魁”称呼科举考试的及第文人。在宋仁宗时期,将科举考试的状元称之为“魁甲”。即便是到了后来的大元帝国(元朝),也用“魁”字称呼学识渊博的文人学士,以王实莆所撰写的杂剧《西厢记》为例,在其书中的第四本二折中就有“秀才是文章魁首”的言语唱词。到了大明王朝,其科举考试制度则是以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经考取收录进士,将每“经”考试第一名者称之为“经魁”,就五经考试均得第一名者称之为“五魁”(在民间,这个有时是会作为孩子的名字,或者是小名)、“五魁首”(这个称呼,我们在喝酒划拳时经常能够听到)、“五经魁首”。在经过终极考试殿试获取第一名者,通常称之为“状元”,但又称之为“魁甲”、“大奎”。而在乡试取得第一名者称之为“解元”、“魁解”。渐渐的这个“魁”字几乎成为科举考试的专用词,而随着时间的不断沿续,民间则进而视魁星为吉祥之星,尊奉魁星为主宰文运之神。也就是说,魁星又是一个虚构出来的一个神袛,起源于民间布衣对成为官吏的殷殷期望之情。由于道教是我国的本土教派,不希望被外来教派替代,欲吸纳诸多神袛加入,魁星则是在此基础上被道教借鉴并利用,进而成为道界的一位大神。

事实上,我们人类所敬奉的神袛,基本上都是由人而神。那些建立在人之上的神袛,虽然有一些虚构成分,但其人性的成分却是占了大多数。如若究其真正的起源,也就是用科学的角度探究,至今未知。

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