反驳陶渊明不为五斗米折腰的观点（表达反抗的最好方式）

鱼雁 | 原创首发

提起陶渊明，大多数人的第一反应，一定是那句千古名句：采菊东篱下，悠然见南山。

我们许多人都曾为这句话所动容，在归隐田园的诗人陶渊明笔下，那种恬静自若、安贫乐道的精神家园是如此脱俗而充满魅力。每每读起陶渊明的诗词，总会对“问君何能尔，心远地自偏”的意蕴心生向往，人的一生就是在不停出走，却又不停渴望回归最初的本心。而最初的原点，就是自然深处、田园木屋。

陶渊明

可我们今天不是要讲他的诗句其中的意蕴，也不论归隐后的田园生活如何令人向往。我们先谈谈陶渊明其人，陶渊明其人呢，一直都被我们后世贴着一个“隐士”标签，提起他，就能联想到这个身份。

可我也不经感到好奇：既然是隐士，为何又能写出七卷之多的诗词，并且广为流传、世人皆知呢？

所以在这个层面上，陶渊明并没有真“隐”，至少他的作品与主张从来没有隐过，不仅名声显赫，诗句还令后世耳熟能详。但通过陶渊明七卷之多的诗句我们也能读出，他是真心诚意地热爱田园生活，不然“田园将芜胡不归”，我的田都要荒芜了我为何还不回家？这样一类用力的表达，若不出自内心，如何能真切地打动千秋万代的后世。

接下来我们细说，陶渊明这个“隐士”人设的作用所在。

01.为什么说陶渊明隐士身份是假，归隐之心是真？

前面我们已经提到，陶渊明保存至今的诗文还有七卷之多，不仅如此，其文体还很全。比如四言诗、五言诗、辞赋、记、传、述、赞、疏、祭文等。

在当时的年代，身为一个隐士来说，如果不是自己刻意地保存、传扬，是绝不可能保存的如此完好还能被后世所熟知的。毕竟，他已经不是达官显贵，所以陶渊明把这么多的诗词刻意留存，还是个真正意义上的隐士吗？我们先看看他平常的生活。

陶渊明

“结庐在人境，而无车马喧”，“方宅十余亩，草屋八九间”。陶渊明平常不怎么开门，就自己安静待着，“白日掩柴扉，虚室绝尘想。”偶尔碰上人了，就聊几句，聊天内容也都是些农事：“相见无杂言，但道桑麻长。”

后来的诗句中甚至更加“闲话家常”，开始数落自己的儿子们。在一首诗里写说老大十六岁了，一点都不爱学习；老二十五，没人比他更懒了；老三老四也十三了，连六和七都分不清；老五九岁，完全是个吃货，除了吃什么都不顾。

这样的陶渊明，给我们展现的完全是一位“真隐士”，因为从他的众多诗句中，我们都能看出他的诚意：即使生活过得并不怎么样，再不如意，我也能用诗词把它表现出来，把我的情绪排遣出来。如此做隐士的方式，可以说陶渊明是第一个。

但他为什么身为隐士，还要写诗，还写得人尽皆知呢？因为陶渊明的隐士生活全然是建立在“乐在其中”之上，而非“反抗”之中，就此能得到后世的反复传扬，并且被他这种魅力所吸引。

什么叫乐在其中？就是我发自内心喜爱我现在的归隐生活，我不谈我厌恶官场，不谈我摒弃世俗，我就是真心实意过得很快乐。陶渊明给我们完全展现了一个士大夫田园生活的样本细节，像纪录片一般供后人欣赏，是因为这种生活方式充满魅力，而不是他的反抗足够激烈。

所以我在标题中所说的“假隐士”，就并非是在说他归隐之心不虔诚，而是说，他没有彻底隐于人世，他还在用诗句描述生活，供人观摩。

那么“真隐士”的“真”，又是真的全然隐于山林间，不问世事，安之若素吗？

02.“隐士”意不在“隐”，在“表达反抗”

历史上的许多隐士是真的寂寂无名，一生都住在深山、养鹿为伴的，以至于我们今日都无法说出他们的名字，更不用谈他们的主张了。

比如陶渊明的叔叔陶淡，一生未婚，如果有人来看他，他还要躲起来不见人。我们可以说，这样的“真隐士”才符合“隐”的真谛。

但这些“真隐士”是真的毫无目的，只想追逐这种生活方式，过隐居的田园生活吗？也并不是。他们的“隐居行为”就表达着一种反抗的潜台词。他们是在对官场、对违心之事、对黑暗时代提出抗议，掀起质疑之声，他们无声之中就在诉说着：我一定不和你们做一样的人，我要归隐以示我内心的抵触。

最好的例子，就比如说明代著名画家、书法家、诗人唐伯虎，写过一首《桃花诗》：

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。

我们许多人都听过这首诗，在周星驰的经典喜剧《唐伯虎点秋香》中也曾出现。这首优美的诗词，的确，写的是一名隐士的生活，看花开花落、云卷云舒，意境完美融于字中。但，接下来的几句名句，我们其实也听过，就与前面的意境截然不同了：

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

你看，什么叫我归隐是为了表示我的反抗呢？这就是。唐伯虎要靠否定那些车马、富贵、五陵豪杰，才能说自己隐士的生活值得一过。

《唐伯虎点秋香》剧照

罗振宇在节目中也对这种靠否定来表达存在感的方式，做过一个比喻：比如痴男怨女，就算分了手但还有深深的恨意，那不叫不爱了，那叫用另一种相反的方式去爱，那就是恨。

我要表达尽我对你的恨意，我一哭二闹三上吊，我做鬼也不会放过你，那样的怨恨会让你深陷其中，郁郁不得终日，一生都和这个你曾经爱过的人撇不清干系。因为恨，也能把你和他绑定在一起。

所以我们经常说，忘记一个人最好的方式，其实是不动声色。而把恨意揣在心里的忘记，只会让自己深陷泥潭。所以对比来看，陶渊明表达反抗的方式，就高级许多了。我反抗，但我不明说，我只需要做我真正热衷的事，过我喜爱的生活，就足以反抗黑暗。

03.“存而不论”是“论”的最高境界：此中有真意，欲辨已忘言

作家蒙田有一句名言我很喜欢：“我们最豪迈，最光荣的事业，就是生活得惬意。”

这句话就是说，我不关心今天的时代，不关心变革的改观，也不关心其他人如何生活，我唯一关心在意的就是我自己，我生活得惬意就是我人生的最大事业。这也就是蒙田一类名流的魅力之所在。

蒙田

他们第一次把写作的笔触指向了自身，不去谈论社会特征，不去批判时代，不去指点江山，告诉百姓应当信崇什么、抵抗什么，而是“毫无目的”地写起自己的生活。

但这看似“毫无目的”的背后，又的的确确把自己的生活态度展现给世人，并让世人所领悟到这种生活方式的魅力，从而启迪了不少在混乱时代随波逐流的平辈，寻得一片宁静的属于自己的广阔。

法国作家福楼拜，也就是写《包法利夫人》的作者福楼拜曾说过：“不要像小孩子那样，为了乐趣而读蒙田，也不要像那些雄心勃勃的人那样，为了寻求教化而读蒙田。不，读他，即是为了活着。”

说到这里，我想起一个与蒙田截然相反的人物，那就是培根。提起培根，我们都读过他最经典也广为人知的名言：“知识就是力量”。就像他这句名言一般，培根本人的主张也是如此，勤奋求知、批判时代、指点江山、评论世人。

这样的人士的确称得上伟大二字，因为他们在人类文化的早期阶段，许多人还不认识字的情况下，他们就已经拥有广博的学识与见闻，还能用自己的笔触去点评江山了，实乃凤毛麟角，这也是大多数流传至今的千古名人的典型特征。

培根

但也不得不说，比培根名气要小许多的蒙田，却要比他更有“魅力”。这种魅力从何而来呢，我想，这就是“存而不论”的魅力所在。

“存而不论”的意思指把问题保留下来，暂不讨论，出自《庄子·齐物论》。刚好也契合着道家“无为”的思想，强调“无为之为”，我什么都不去管，却能治理好国家。“存而不论”也是这个道理，

三国时期魏嵇康也在《难宅无吉凶摄生论》：“况乎天下微事，言所不能及，数所不能分，是以古人存而不论。”

所以你看，历史上许多名辈，都曾赞叹过这种“存而不论”的高深之处：就是说，我早已深刻地考察了这些事实，我知道所有其中的观点是否合理，但我不轻易去表态。

蒙田写过一篇随笔，题为《依靠我们自己的能力来判断是非那简直是疯了》，这个题目也就刚好概括了蒙田的主张，他认为我们不该对世界有那么多观点与评价，所以他极少谈起他人之事，所言尽是自己眼前的生活本身，但这并不代表他视野狭隘。相反，他们什么都知道，却不断言、不表达，只是给世人看到他们的一个生活方式，供人去解释与欣赏，就已经足够。

总结：

我们今天有句话说，看一个人什么样，不要看他说了什么，要看他做了什么。这句话用来形容那个年代的陶渊明、蒙田一辈，也再合适不过了。

一个面具戴久了，就会变成脸的一部分；一句咒骂喊久了，只会让人真的充满怨恨。

陶渊明告诉我们，反抗一种主张最重要的不是去表达愤怒，而是追寻自己心之所向，过好自己的惬意生活。你若想主张什么，自然去做就好了，无需多言。为什么陶渊明身为隐士，还能流传千古，这也就是原因所在了。

于世俗，他有超凡之心，于红尘出世，看云卷云舒；

于隐士，他有烟火之气，为南山布衣，品悠然旷世。

作者简介：鱼雁，十点读书签约作者，洞见、砍柴书院等多平台作者，用文字让生活更有力量，欢迎关注鱼雁日记。

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