哭声韩国电影第五段（韩国电影哭声影评）

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哭声韩国电影第五段

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《哭声》影评

“你们看我的手我的脚，就知道实在是我了

摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的”

—《路加福音》24章 37-39节

影片《哭声》讲述了韩国谷城山村中接连出现并非简单凶杀的蹊跷命案，作为警察的男主奉命调查这一系列相关联事件。男主听闻村内流言以及经历的恶梦后，拿出勇气与同事调查独居在山村深处的日本人，然而自己的女儿受到牵连，开始变得怪异并不幸染上怪病。为拯救女儿，男主一家请来巫师做法，却逐渐落入陷阱，成为上钩的鱼。在白衣女子的劝说与阻扰下，男主还是相信了巫师与日本人，导致一家人均成为灭门惨案的受害者。在男主痛彻心扉的哭声中，这场不可逆的悲剧，终于画上句号的故事。

影片整体采用了常规线性叙事的手法，按照故事发展的时间情节进行推进，影片整体发展脉络清晰，情节层层相扣，但在其中又隐藏了很多重要的细节。

在镜头语言方面，电影《哭声》有个特点，能用镜头说明的事情尽量不会用语言表明，有太多优秀的镜头细节值得推敲，这里简述几个镜头细节：

首先，在电影的第一个镜头出现《路加福音》第二十四章的内容，涉及天主教对魂与人体的态度，这段话的主要意思贯穿整篇文章，是剧情的主要矛盾。第二个镜头空镜，交代地点，其实知道地点之后也可以带出一些关于地点的历史背景。第三个镜头，一个（日本）老人在钓鱼。三个镜头交代了影片主要的要素，宗教，地点和主要人物。此外，神秘日本人，他正常的时候是人，也吃熟食---鸡爪（钟久进他家检查时发现），热衷钓鱼、行淫，比如调戏、强奸妇女，这就是日据时期的日本军人形象；不正常的时候则是鬼，吃生肉，形态恐怖至极，让人不寒而栗。大家注意到他钓鱼的时候，镜头拍摄的他使用了两个鱼钩挂上蚯蚓，这个镜头暗示了残害主角的行为将有两个恶人参与，一个是他本人，另外一个是被他控制的巫师，他喜欢钓鱼，诱饵就是钟久的女儿，目标则是钟久全家。

影片第八分钟，出现金鱼草种子和一头乱叫的猪，在韩国金鱼草有驱邪之意，在天主教中有着“真相与勇气”之意，又叫做“被诅咒的花”。其实镜头就是在暗示这次的事件不是普通的杀人事件，有其深意。影片中有多处金鱼草的近景镜头，还设置了一处对比：有放金鱼草的猪不会死亡，另外一家子没有放金鱼草，连四条腿的猪也被害死，巫师说如果放任下去，两条腿的动物都会死亡，何止是两条腿，四条的也会死，反应出日本鬼的残忍。影片第九分钟，是死者房内的镜头，镜头中有一只死乌鸦，而且床边围绕着白色蜡烛，谁会在家点白色蜡烛？日本人生吃鹿放猎人走以及第二十六分钟，失火女主人吊死等一系列事情，我觉得日本人是想通过这些事来妖化自己，以助村民请来自己的盟友巫师来做法，已达到自己摄魂的目的。而且白色蜡烛与黑乌鸦与后面形成呼应，第八十三分钟朴春裴杀死妻子是家里的地上也有过做法的痕迹，暗示这一家人可能也曾做法，但是依然死亡，说明做法无用，所以后面钟久做法无非是中了圈套。

影片二十分钟，钟久和女儿在河第一边，日本人在另一边，还在钓鱼，这是女儿与日本人一次见面，而且后面女儿再出镜就是在生病，这次是个转折，为后面女儿遭到日本人强奸做了伏笔，影片六十分钟后，钟久的同事给钟久看了孝珍的鞋，钟久趁女儿睡觉去检查她的作业，镜头拍摄到作业本上不少画是关于鬼的原型，利爪、长角、爬行、食人的，最后翻开女儿的裙子发现女儿身中病毒，可以确定他的女儿已经被鬼强暴了。

影片第三十分钟，女鬼向钟久扔石头，《圣经·约翰福音》中讲到无罪的人可以拿石头砸有罪的人，而且在影片最后，女鬼与警察的对话中，女鬼说日本人盯上孝珍是因为钟久有罪，这次的扔石子算是伏笔，并不一定指钟久有罪，或者说他的家人将受迫害。

影片第四十八分钟，孝珍开始疯狂吃自己不喜欢的鱼，这与平时反常，而且日本人爱钓鱼，暗示此时的孝珍应该已经被日本人控制了，所以后来奶奶想请巫师做法。第五十分钟，钟久在日本人家里发现关于鸟的一本书和一本春宫图，在他们走后，这就讲前面的线索连接了起来，证明这些事情是日本人干的。

影片九十分钟，在拍摄巫师日光给男主女儿驱邪场景时，导演采用了蒙太奇的拍摄手法，将巫师驱邪和日本人做法的两个镜头组合在一起，使观众误以为巫师是在为女儿驱邪，巫师在与日本人斗法，而女儿痛苦是因为正在忍受驱邪的痛苦。这样就让观众有所混淆，误认为巫师是正义的一方。实则巫师是在加深女儿的中邪程度，而日本人则是在汲取朴家男人的怨气，后来他的腹痛则是因为无名阻挠所致。此外，传统观念中晚上往往是鬼出没活动的时候，影片将日本鬼做复活僵尸的仪式和巫师做法事驱魔都设定在太阳落坡的时候进行，片中许多镜头都拍摄了傍晚时刻的风景，以暗色调为主，营造的气氛十分诡异。在巫师算卦之后，镜头拍摄他说了一句：他竟然咬住了诱饵。很多人解读错误，认为这是巫师和鬼一起的证据，其实大家注意这个时候巫师是在不断打电话给钟久提醒他已经被鬼顶上了，只可惜钟久不认主，没能领会。

影片第一百二十分钟起，开始了女鬼，钟久，巫师之间的对话，钟久纠结到底信哪个，同时奇成去找日本人，孝珍回家大快朵颐一起出现，将影片推向高潮，电影快结束时她拉住终久哀求他不要回家，她的手和终久的手有个镜头对比，无名女鬼的手惨白，终久的手则透着活人的血色，这也证明了女子确实是鬼。

女儿最后杀死母亲奶奶的眼神，斜着眼看人是有顺序地看，先看母亲、后看奶奶，再看案板上的刀，此时镜头穿插是日本鬼斜着眼注视辅祭，那种眼神十分的相似，导演使用蒙太奇剪辑用心良苦地在告诉大家不是女儿杀死钟久，而是日本鬼借女儿之手完成的。

关于影片人物的分析，首先 警察：警察是男主，一个没有明确信仰的人，胆小懦弱，对于村子的杀人事件，其听信传言，直觉办案，他在科学与宗教之间徘徊犹豫，相信科学却又接受了迷信，对于日本人，巫师，女鬼都只相信了一半。不断怀疑，自我否定，自酿悲惨结局，但是不得否认他的父爱伟大，。

日本人：身份在男主寻求神父帮助的时得到答案——一名教授。日本人还有一特殊身份：神道教神职。但警察造访时机和黑狗造成不友好的印象，以及房间内遇难者照片，找到女儿的鞋子，两人之间矛盾爆发。当警察砸房子时老人表现出的稳如泰山波澜不惊，这内心无比强大，大到连恶魔都会惧怕三分，这种人永远不会被恶魔俘获。他最后手上的圣痕、小屋密室中的十字架，说明他是由善转恶投向撒旦的怀抱。（个人看法，没有绝对善恶之分）

巫师：从男子发现沙血，缸鸦的入场秀中说明巫医绝非泛泛之辈，男主的信任度极高，开出的高价一口答应接下来二次开坛作法灭魔，女孩的反应极其“异常”的强烈，男主最后关头打断他作法，两人矛盾产生。巫师驱魔的同时日本人也在给卡车司机超度，但是后来法事被外力破坏了。从褌、鼓点、祭品、照片可以看出巫师和日本人是一伙的。神和恶魔混为一谈的时候，巫师原本收集的相片散落一地，意味着他们的拯救工作宣告失败。

辅祭：辅祭作为影片点题的题眼，一开始是作为日语翻译加入到破案队伍中，他拥有上帝的信仰，引导男主去教堂寻求救赎解答，但讽刺的是，作为忠诚的信徒却去质问老人，最后的信仰也崩塌了。

白衣女孩：一直紧咬日本老头是坏的，一直紧紧追杀日本老头，甚至做法赶走大师，劝告男主不要回家。在日本老头被撞，又被抛下悬崖，生活不能自理，巫师连夜跑回首尔，男主彻底崩溃之际，促使孝贞彻底黑化，借刀杀人。至于最后神色悲伤不过是被男主通过衣服发卡拆穿后，感到前功尽弃，灰心丧气。（个人看法，没有绝对的善恶之分。）

这部影片中的男主本身是一个无神论者，他曾经对带着十字架的同事嗤之以鼻，得知女儿生病后先把女儿送到医院。可是在故事情节发展的过程中我们可以看到他不断在科学、萨满巫术、基督教之间犹豫。他选择科学却又接受了母亲的迷信，他选择了巫医的萨满法术却又中途喊停，他选择了教会听了神父的话之后还是决定杀害日本男人。他一次一次的在白衣女子和巫医之间犹豫，不断的怀疑。人是需要信仰的，无论是相信科学还是相信宗教还是相信自己。人类欲壑难填的本性是诱发堕落和痛苦的根本原因，不能够坚定的选择也是主人公悲惨结局的原因。而纵观整部电影都充斥着宗教色彩，从影片的开始引用圣经中的经文，到男主母亲请来萨满法师做法，男主去见基督教的神父，以及故事中日本男人对辅祭所说的话，白衣女子的“三声鸡叫”警示。

影片的另一个名字为谷城，据说谷城不光是韩国的三大名山之一，也是日本大面积残杀韩国基督徒的地方。所以整部影片呈现出来的也是神道教屠灭基督教的宗教战争，由于日本的入侵而带来了代表着魔鬼的神道教，这一教派恰好与韩国信奉的主流天主教背道而驰。

我们可以理解影片中牧师和相当于地区守护灵的白衣女子则是这一教派宣传善良仁爱的化身。而这教派也受到了日本人代表的神道教以及巫师代表的萨满教，这两大教派的侵害与干扰。而这一隐喻，与韩国曾经沦为日本殖民地且被日本侵占多年这一历史有着些许联系 。

另外我们理解白衣女子利用扔石子以及圣经中“三声鸡叫”的典故和日本老人在洞穴中展现出圣痕和诵读读音是异教徒企图蒙惑人心的把戏。两名非基督徒对神迹的重现包含着导演对韩国社会存在已久的基督教的质疑与讽刺。

谷城之于罗泓轸，如同高密之于莫言，都是幼年成长的地方，同样山清水秀又封闭传统，同样在日本入侵时受到残酷血洗，当地民众一方面纯朴天真，另一方面又蒙昧无知。作为天主教徒，在谷城生活过的罗泓轸导演，对于日侵者和神道教对于谷城的欺凌、对于天主教的迫害，应该内心经常翻卷。最终他选择把故事时间线放到了当今，但含蓄却意图明显地复盘了当年史像。

电影同时反映了笼罩在日本殖民的阴影下的韩国社会。远离都市的谷城乡村突然来了一位神秘的外国老者，他来自日本。作为全片第一个亮相的人物，出场时他正在悠闲地钓鱼。村民们认为一切噩运由他带来：有人目睹他两眼血红生吃野兽，有人说他在村里调戏女人，那女人后来疯了，浑身长着痘痘，裸身乱跑，最后干脆放火咬人……即使经过多年，日本殖民带来的阴影仍未散去，杀人、强暴、野蛮成为整个村庄甚至社会对日本人的集体记忆。

《哭声》中同样也充满了韩国式的自我嘲讽，嘲讽人民的蒙昧无知。村民朴炳载目睹了日本老人吃生肉，从此吓得不敢再吃肉。半路被晴天霹雳击中而不死，老婆却将之归功于之前吃过很多昂贵的野味，有保命的作用。警察钟久为了女儿带人上山“抗日”，结果却被僵尸给搅了局。联想起姜文《鬼子来了》当中河北老实村里的中国百姓对侵略者既痛恨又惧怕，既想反抗又无比怯懦的情形，便不难明白谷城村民不过是他们的现代韩国版。

《哭声》这部电影给了我们很多启示，影片其晦涩难懂程度也许会使广大影迷朋友们不买账，这部影片内涵极其丰富，影片的每一个镜头，演员的每一个动作，每一句台词，每一个表情都有其深意和内涵在里面，往往是影片情节发展或人物形象刻画的重要线索。

两个半小时的电影时长，也许也需要两个半小时的激烈讨论和细细回味才能明白电影的深意和导演想向观众表达些什么。影片也或许是在告诉我们不要被“正”的外表所欺骗，也在给我们讲现在的社会正邪难辨的现象，一旦走错一步就像影片中男主角一样，和其他受害者走向同样的结局。面对选择时应坚定自己的初心，是非善恶虽难辩，但坚定心中唯一信念，也许会使事情发生改变。

影片也或许是在告诉我们许郭道元看到穿着受害者衣服的千禹熙，也看到了黄政民的法事在女儿身上依然奏效，该选择相信谁，影片最后国村隼化身恶魔说着耶稣说过的话，甚至手上还有跟耶稣一模一样的钉痕，应该作何选择呢，选择相信谁呢？亲眼所见亲耳听闻即为真吗？看不到摸不着的就是假吗？真实虚假单靠眼耳分辨并不妥帖，还需要别的考量。以上当然是我们一些浅显的思考了，而经过了解影片的创作背景后，这部影片晦涩的映射了日治时期谷城发生的神道教迫害天主教的历史事实，让观众在观赏影片的同时发现并思考电影的历史内涵：日侵者和神道教对于谷城的欺凌、对于天主教的迫害。银幕故事上的鬼，没人会相信，没人会记住；而被人记住的、留下的，都是真实的人痛、史殇，都历历在目，是撕心裂肺的哭声，到了这儿觉得也听到了导演的哭声。

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