尧舜禹禅让真假 尧舜禹有没有禅让

近年来有一种观点逐渐流行，尧舜禹都是神话传说，根本不存在，夏商周断代还没搞清楚，有没有国家都是一回事。没有国家自然也没有皇帝，没皇帝哪来的禅让？

对禅让制的怀疑

说到禅让制，这是中国历史最美好的部分，有德者居之，干得不好就主动让给别人，这几乎是最完美的政治形态。的确，这个东西很值得令人怀疑，而且怀疑者还不是少数。

比如康有为就认为，“禅让传说是战国儒家学者为了托古改制而伪造。”顾硕刚也同意伪造说，但他认为伪造者是主张尚贤论的墨家。日本学者白鸟库吉更干脆，他跟网友们观点一致，尧舜禹都是神话人物，根本不存在，人都不存在禅让自然也是假的。

要证明一件事，必须有证据，同样，推翻一件事，也需要拿出证据。先秦有关尧舜禹记载那么多，虽然很多荒诞不经，神话事实掺杂在一起，但不见得就全是虚构。简单的说，想要证明尧舜禹禅让为假，必须先拿出证据来。

信史中的禅让

证据显然不好做，因为太久远了，再近的记录也是搁了好几百年，即无直接文字记录，又没有考古发现佐证，怎么办？那就猜呗。

猜也不能瞎猜，好在信史时代，历史上同样发生了很多起禅让，这些都是确凿无疑的，我们先来看看这些究竟什么样。

信史中禅让大体可以分为三类：

一、强迫禅让；

违背当事人意愿，以武力或非武力手段逼迫对方让位，比如曹丕代汉、王莽篡汉、朱温篡唐、李昪代吴，甚至宋太祖陈桥兵变黄袍加身，都可以归为此类。

强迫禅让是历史主流，发生过无数次，枚不胜举，但它其实就是披了一层外衣，听起来好听点，本质跟抢没啥区别。

其中比较值得一提的是曹丕，小曹强迫汉献帝让位，志得意满之时，兴高采烈之余，一不小心说了句大实话。

三国志·裴注引魏氏春秋：舜禹之事，吾知之矣。

亲身经历者曹丕同志认为，尧舜禹禅让，跟他差不多。的确，这是最容易理解的常理，皇权意味着权力最高峰，历来只有为争皇帝杀的血流成河，哪有人说不干就不干，说送人就送人。即使自家人，都往往闹得父子反目，手足相残，贤明如李世民，也是靠玄武门之变上台。

二、政治游戏；

典型例子是魏惠王。春秋争霸时期，魏惠王是楚国之外第一个称王（楚国是个另类，因为它这个诸侯国不是周朝封的），本来想争霸，却被齐国在马陵打的大败。嗯嗯，就是庞涓被孙膑搞死那次。

这叫偷鸡不成蚀把米，打不过人家没办法，只得尊齐威王为王，一番辛苦为别人做了嫁衣裳。魏惠王很生气，但更着急，因为他颜面扫地，声誉大大受损，为了挽回形象声誉，他耍了个小花招，跟相国惠施合演了一出戏。

魏惠王跟惠施说：“我有罪，我对不起人民，我要把位子传给你。”

惠施当然不肯接，不是不肯是不敢，这是商量好的一出戏。君臣你来我往，一个假让，一个真推，来来回回几个回合，最后啥也没发生。但这事很快传出去了，魏惠王形象分暴涨，支持率刷刷上升了好多个百分点。

《吕氏春秋·审应览》：魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”

惠子辞。王又固清曰：“寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生以此听寡人也。”

惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可；今施布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”

三、政治游戏玩脱了。

燕王姬哙也想玩政治游戏，但不小心玩脱了。

某天有个叫鹿毛寿的人找他，这名字一听就不是好人，但姬哙不知道啊，照常接见。

鹿毛寿建议他学习魏惠王，把王位禅让给燕国相子之，子之肯定不敢接，这样传出去，姬哙和子产都会落个贤名，一分钱不花，支持率暴涨。

姬哙认为他说的很有道理，于是照办。可问题是，子之跟惠施不是一路人，姬哙刚一开口，子之老实不客气就接受了。

《史记·燕召公世家》：鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”

这事激起了太子极大不满，你不想当王，你给我啊，给个外人算什么事。太子和子之大打出手，子之好不容易灭了太子，齐国又趁机入侵。喜剧演成了闹剧，姬哙子之的支持率不仅没上涨，反而大跌。士兵们一瞅，什么狗屁禅让，什么狗屁和谐，玩我们呢，于是个个采取不抵抗主义，齐国轻松攻入燕国，姬哙子之人头落地，燕国都差点灭亡了。

多亏赵武灵王把姬哙另一个儿子送了回去，继承了国君，这便是千金买马骨，外用苏秦，内用乐毅，大败齐国，名列战国七雄的燕昭王。要不是他老爹玩脱了，燕国国君根本轮不到他，因为他只是个庶子，本来只有外放当人质的命运。

禅让违背社会客观规律

信史记录表明，人家怀疑的不是没道理，禅让这事违背人的天性，也违背自然规律。别说禅让了，正常人连提前退休当太上皇都不肯，那个不是非等到闭眼蹬腿，身体彻底罢工才会安排革命工作交接。对亲儿子都吝啬，何况乎外人。

赵武灵王：……

尧舜禹的记载

但还是那句话，证据，再不合理你也得拿证据。

为了找寻真相，我们只能掉头回来，仔细扒拉尧舜禹等人相关记载，没有直接证据，那就找间接证据。

战国时期有本书《五帝德》，里面记载了从黄帝起，至颛顼，再至帝喾，最后传位给尧舜禹的故事，这说明禅让并不仅发生在尧舜禹三人之间，它是一种社会公约，或者说社会制度。

其实也不止五个帝，古人数字常用作虚数，就跟三三两两一样，五帝只是泛称，《五帝德》里写了六个帝，五帝时代只是一种统称。

舜出自有虞氏，但他并不是有虞氏始祖。

《国语》：幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。

有虞氏始祖叫幕，起码是由他而起，有虞氏才获得了一定社会地位，这个地位多高呢？

《史记·陈杞世家》：陈，颛顼之族。陈氏得政於齐，乃卒亡。自幕至于瞽瞍，无违命，舜重之以明德，至於遂，世世守之。

自暮到瞽瞍再到遂，“世世守之”，如果结合上下文语境，不难猜测，这个地位其实指的就是诸侯。舜的家族有虞氏，并不是普通人，从暮开始就已经是一方诸侯了。

有虞氏家谱很长很完整，子传子又传孙，一直传到了胡公。

《史记·陈杞世家》：及胡公，周赐之姓，使祀虞帝。且盛德之后，必百世祀。虞之世未也，其在齐乎？

这个胡公就是春秋时期陈国首任君主胡公满，所以又叫陈胡公。周武王把长女嫁给他，并赐姓陈，所以他的领地也变成了陈国。

这中间是不是有矛盾？大舜禅让给大禹，但他的家族有虞氏，却是只传儿子不传外人？

《史记·陈杞世家》：昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。

舜把天下传给了大禹，他的儿子商均拿到了一个封国。嗯，有点清楚了，这意思是说，天下这个位置，舜禅让给了禹，他儿子商均，仍然是一国诸侯，天下可以传但封国不传。

接着说大禹。

《左传·哀公七年》：禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国。

禹喊诸侯们来涂山开会，来的人很多，号称万国，诸侯们都手持玉帛以表明身份。来干嘛呢，大禹给他们调解纠纷，这就是“化干戈为玉帛”的出处。

禅让制真相

原来天下共主是干这个的，调解调解部落矛盾，化解化解纠纷，就跟法院民事调解员一样，俩人闹矛盾了咋办，找人评理啊。

那时候是氏族社会，一个部落就是一个诸侯。以部落为基础的国家，规模不大，山头很多，各成一派，涂山万国来会就很形象说明了这点。

大家生活在同一块土地上，肯定有利益冲突，一个家里婆媳还处不好呢。初期解决纠纷只能靠打架，但打架后果太严重，随着进化，部落们意识到，需要找到更文明的方式。所以，天下共主诞生了，也就是所谓三皇五帝，说白了就是联盟长。

联盟长的责任就是协调关系，化解纠纷，大禹涂山化干戈为玉帛，其实就是他的本职工作。

联盟长的工作内容和性质决定了，它只能由选举产生，不是你认可的人，他说话你也不会听啊。所以很明显，禅让就是任期到了，大家重新选一个人，这种交接班形式，称之为禅让，与部落世袭制度区分。

联盟长虽名为天下共主，但只有调解权，并不具备支配权，各部落是独立王国，所以各诸侯内部仍然用的是世袭制。到了最核心最关键的部分，谁也不舍得给外人。

随着社会发展，国家出现了，所谓国家，就是君主对属内土地具有支配权，不再是松散的部落联盟，天下共主也不再只是个调解员，分封制正是为了满足君主世袭制而产生。

这块地是谁的？谁说了都不算，哪怕你家世世代代住这都不行，只有经过君主认可才算数。要不然你就是非法，他要来揍你，这就是分封制来源。

经过分封的形式，部落土地变成了君主恩赐，君主成了部落领袖的恩人，世世代代。

因为土地是我家封的，你家世世代代都欠人情，所以要听我话，哪怕我只是个小孩子。自从有了国家和分封制，联盟长选举制度也就消亡了，因为不需要。分封制确定了从属和支配关系，只要是君主，就必须无条件听从，你不认可也得认可。

这一点也不违背自然规律，相反，非常的科学。不仅中国远古时期如此，世界都这样，比如希腊城邦、斯巴达联邦都有选举制，古罗马也有长老院。松散的氏族部落联盟社会，选举部落领袖恐怕是必然，也是唯一的选择。

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