历史那些事儿之苏东坡（千年英雄苏东坡之六）

乌台诗狱定谳，苏轼责授检校尚书、水部员外郎充黄州团练副使，本州安置，不得签书公事令御史台差人转押黄州（今湖北黄冈）弟弟苏辙及驸马王诜皆遭谪贬，张方平、司马光、范镇等二十二人俱罚铜，下面我们就来说一说关于历史那些事儿之苏东坡?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

历史那些事儿之苏东坡

乌台诗狱定谳，苏轼责授检校尚书、水部员外郎充黄州团练副使，本州安置，不得签书公事。令御史台差人转押黄州（今湖北黄冈）。弟弟苏辙及驸马王诜皆遭谪贬，张方平、司马光、范镇等二十二人俱罚铜。

苏轼父子于元丰三年（1080年）二月初一，到达黄州当天，苏轼书《到黄州谢表》。

（一）君子固穷

《论语·卫灵公》记载，孔子绝粮于陈，子路质问孔子曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

贫穷像一位忠心耿耿的仆人样一直伴随着苏轼，不离不弃。他在给弟子秦观的《答秦太虚书》中写道：

因谪居黄州，不再领取官府俸禄，他量入为出，开始操心一家老少的口腹之忧，每个月初一取出四千五百钱，分为三十份，每份一百五十钱。挂在屋梁上，每天早上用长柄叉挑一份来用，如有节余，就放到竹筒中存起，用来招待客人。目前估计囊中的钱还可对付一年多的时间，到时候再另外筹划。除此以外，他心中百无挂碍。

苏轼的贫穷是上天的恩赐，并非始于谪居黄州。他在《次韵和王巩六首》其五自述：“若问我贫天所赋，不因迁谪始囊空”。

做密州太守的时候，他就因“斋厨索然，三餐不继”，经常沿着城墙根，佝腰弯背四处觅杞菊而食。堂堂密州市的市长，下班后不回家，一个人溜至城外，挖野菜回家充饥，真是把光景过成日月了！

来到黄州，一家二十多口嗷嗷待哺，失去俸禄，仅靠领取政府一点实物补给的苏轼感受到了生存的危机。

屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风。

他在《寒食帖》中写道：

春江欲入户，雨势来不已。

小屋如渔舟，蒙蒙水云里。

空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”。

黄州还不是苏轼人生中最贫困的时候，他贬居惠州时曾无米下锅，要靠门生的救济，他在唱和陶渊明的诗句中写道：“

门生馈薪米，救我厨无烟。

米尽初不知，但怪饥鼠迁。

因为太少，米在不知觉中吃完，他怀疑是不是被老鼠吃了。

有时候，实在无米可食，捡起地上的落花当作果腹的食物，苏轼孜孜不倦的以他饔飧不继的饮食实践，丰富着中国人的饕餮盛宴。

元符二年（1099年），苏轼被贬海南，他当时“居无室，出无友”，加上儋耳（今海南儋州）米贵，他已有绝粮之忧，被迫与儿子苏过一起学习“辟谷法”渡饥荒。

所谓的“辟谷法”，就是早上起来引首东望，对着初生的太阳，嘴里汪出一洼金津玉液，分几口慢慢咽下，不但可以疗饥，还可以强身健体。他写下了案例、原理及操作步骤，准备与儿子苏过一起学习这种方法。

聪明如苏轼，他早于巴甫洛夫900多年做了条件反射实验。

巴甫洛夫用狗做实验：每给狗送食物以前先打开红灯、响起铃声。经过一段时间，只要红灯亮铃声响，狗嘴就开始分泌唾液。

苏轼的实验中，早上升起的太阳就是巴甫洛夫的红灯与摇铃，他与儿子苏过相当于巴甫洛夫实验中的狗。但狗比苏轼父子幸运，狗在红灯与摇铃后可以得到食物，而苏轼和儿子只能砸吧自己的津液。

即便如此，乐知天命的苏轼认为自己还不是天下最穷的人，还有比他更穷的马梦得。

苏轼说：“马梦得与仆同岁月生，少仆8日（1036年12月26日）。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠，即吾二人而观之，单推梦得为首”。

饥饿没有让苏轼变得贪婪，他在《撷菜并引》中记述：“吾借王参军地种菜，不及半亩，而吾与过子终年饱饫，夜半饮醉，无以解酒，辄撷菜煮之。味含土膏，气饱风露，虽粱肉不能及也。人生须底物，而更贪耶？”

苏轼自己其实就是一部印钞机，只要愿意，他会金玉满堂，衣食无忧。

苏轼在杭州做通判时，有一个卖扇子的欠卖绫绢的二万钱未还，被诉至官府，苏轼叫来卖扇子的问他不还钱的原因，卖扇者说：连雨天寒，所制不售。

苏轼说：取所制扇来，我帮你卖。

苏轼在拿出二十把白团夹绢扇，在扇面上作行书、草书及枯木竹石，交给卖扇者说：拿出去卖了可还上所欠的绫绢钱。

卖扇者抱扇泣谢而出，刚出官府门，就有人拿1000钱要买一把扇子，二十把扇子顷刻间销售一空，没买到扇子的人懊恨不已，卖扇者尽偿所欠。

不但如此，苏轼的字画还是当时的硬通货，苏轼的朋友韩宗儒，生性好吃，每得苏轼一幅字，拿去能换羊肉十数斤。

一天，苏轼在翰林苑，制撰纷冗，韩宗儒写了数封信给苏轼，苏轼无暇回信，韩宗儒使人立庭下督索回信，急于得到苏轼回信好去换羊肉。苏轼笑着对韩宗儒派来的人说：传我的话，本官今天不杀羊！

王羲之以字换鹅，苏轼鬻字果腹当属人之常情，苏轼在黄州，每有燕集，醉墨淋漓，任人拾取，未曾因字得偿。

君子固穷，穷且益坚，不坠青云之志。

（二）灰心杜口

来黄州之前的苏轼喜欢热闹，如一日无客，则歉然若有疾。

早上起来，如无客至，必出而访客；其所交游之人，不择高低贵贱，均可与谈谐放荡，了无隔阂。逢口拙之人，讲个鬼故事苏轼也听得津津有味，如此人连鬼话都不会说，苏轼便说，姑妄言之，想说啥说啥。苏轼不耐寂寞也如此！

人在受到伤害时没有太多的感觉，伤害过后，往往会产生创伤后应激反应，会在记忆或梦中反复涌现与创伤有关的情境或内容，如惊弓之鸟。苏轼抵黄州初期，即出现创伤后应激反应。

苏轼元丰三年 （1080）二月到黄州，初寓居定惠院，同年五月移居临皋亭。

他在《与王定国书》中说：“某寓一僧舍，随僧蔬食，感恩念旧之外，灰心杜口，不曾看得人。所云出入，盖往村寺沐浴及寻溪傍谷，钓鱼采药以自愉娱耳”。

　　他在《答李端叔书》中说：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人所识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。

苏轼从“一日无客，则歉然若有疾”，到“灰心杜口，不曾看得人”，甚至“自喜渐不为人所识”。

他避开人世喧嚣，只在漏断人静、杳无人迹的夜晚才一个人出去游走。他的《卜算子·黄州定慧院寓居作》记录了这一段行迹：

缺月挂疏桐，漏断人初静。

见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

苏轼此词写尽了他初到黄州时的孤独、寂寞、冷。

（三）东坡居士

被苏轼称为“穷之冠”的马梦得来黄州看望苏轼，天下最穷的人，看到天下第二穷的人的穷，流下了眼泪。

初到黄州的苏轼，作《初到黄州》：

自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。

长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。

只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

苏轼在诗中自嘲：“自笑平生为口忙”，一方面因口舌机锋，招致祸端，另一方面因口腹之欲，为生计奔波。令苏轼没想到的是，到黄州后，他真要为口而忙了。

为官得禄，为民得田。苏轼为官失禄，在黄州上无片瓦，下无立锥之地，穷成一粒叮当响的铜豌豆。

北宋时期的黄州，是一座人烟稀少、偏僻落后的小城，下辖黄冈、麻城、黄陂三县，州的治所为黄冈县。苏轼称黄州为“陋邦”。

一百多年之后，南宋著名诗人陆游，到四川上任途中，经过黄州时，仍称“(黄)州最僻陋少事”，州衙主厅仅能容纳几个人。

比陆游更晚的南宋学者祝穆编撰的《方舆览胜》称“齐安（黄州别称）在江淮之间，最为穷僻”。

马梦得通过黄州知州，向知州讨得旧军营地数十亩，交予苏轼耕种，躬耕所得聊以果腹。苏轼将这块地命名为“东坡”

《东坡年谱》中说:“辛酉（1081年）,先生年四十六,在黄州,寓居临皋亭。请故营地之东,名之以东坡”。

第二年，四十七的苏轼，就东坡筑雪堂，自号“东坡居士”。可以说，没有马梦得就没有苏东坡。行文至此，以下可将苏轼与苏东坡互用了。

苏东坡在《东坡八首并序》末尾，笑马梦得这位投资并长期持有苏轼公司股票的朋友：

马生本穷士，从我二十年。

日夜望我贵，求分买山钱。

我今反累生，借耕辍兹田。

刮毛龟背上，何时得成毡？

可怜马生痴，至今夸我贤。

众笑终不悔，施一当获千。

苏轼说：马生本来就不是有钱人，投长线卖我的股票已经持有了二十年，日夜盼着股票能涨，谁知不涨反跌。马生的投资就像在龟背上刮毛，什么时候才能刮够织一张毯子的毛呀！即使这样，马生仍坚信我是一只绩优股。别人笑话马生没有眼光投资失败，但他始终不后悔，如果能回报给他一块钱，他准会像得到一千块那样的高兴。

（四）唯香如故

《答李端叔书》是苏轼谪居黄州一年后写给李端叔的一封回信，信中说：

“轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实”。

这封信是苏轼出狱以来第一次向人敞开心扉表露心迹，言辞谨慎又颇诚恳。

他在信中说：自己读书作文，就是为了参加科举考试，得寸进尺又参加了制科考试，制科考试就是科举考试之外的加试，意在优中选优。既然自己是应制科“直言极谏”的要求，通过了制科考试，为了保持行为一致性，就继续应“直言极谏”之名，说古论今，考论是非。

苏轼与苏辙兄弟参加制科考试，相当于皇帝出的命题作文让考生回答，命题被称为“策问”，考生的答卷被称为“御试制科策”

皇帝命题作文涉及的面很广，例如：战争、吏治、教化、礼乐、税收等皇帝认为重要却没有得到解决或引起重视的问题。问完后还要说一句：“悉意以陈，勿悼后害”，意思是：畅所欲言，不要有所顾忌。

苏轼在御试制科策中指出，仁宗皇帝自认为勤于治国，他却认为仁宗不但没有做到“勤”，甚至连“勤”是什么都不知道；又说仁宗不懂御臣之术，被大臣牵着鼻子走；还说天下不是皇帝的天下，皇帝只不过是天下的主持人等等。

弟弟苏辙更是直言仁宗怠于政事，说仁宗虽然有忧惧之言，但是没有忧惧之诚，“无事则不忧，有事则大惧”；还说仁宗沉溺声色之乐，宫中贵姬数以千计，歌舞饮酒，欢乐失节。

堂堂大宋皇帝竟被他兄弟俩数落的一无是处。

仁宗先看到苏辙的策论，有大臣说应该黜落此人，但是仁宗皇帝说：“吾以直言求士，士以直言告我。今而黜之，天下其谓我何！”

苏轼兄弟不但没有因言获罪，还分别取得制科三等与四等。《宋史·苏轼传》记载：“自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。

时间长了，苏轼自己也竟然相信他可以做到“直言极谏”，以至于譊譊至今，为此获罪入狱。就像西汉的刘敬，因口舌得官，因口舌获罪。

他说，世人误以为我是为了标新立异，我之所以这样，是因为参加过制科考试的人都这德性。

打个比方，就像虫鸟，季节到了就叫，过了季就不再叫，既不会给别人带来伤害，也不会给别人带来益处，是世人太过看重我苏轼的言论了！

他在信的后面说：“足下所见，皆故我，非今我也”。

犹如陶渊明在《归去来兮辞》所说：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。

苏轼自幼即具有强烈的独立意识，但是，独立意识转化为独立人格，应当说是从黄州贬居开始，即苏轼所谓“足下所见，皆故我，非今我也”。

苏轼独立人格的完善与形成，不是说他可遗世而独立，无所依附。这种依附，与其生活的环境与时代相关，例如苏轼对皇权的依附。

李端叔作为“苏门”的重要成员之一，其《卜算子·我住长江头》一词为后世所称道传诵：

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

此词恰恰可以表达苏轼谪居黄州的心情与诉求，他对神宗皇帝没有失去信心，仍然期望有朝一日能够得到皇帝的信任与重用。

宋神宗元丰三年（1080年），苏轼寓居定惠院，看到附近小山有海棠一株，极为繁茂。

在黄州这样的鄙陋之乡，遇到只有在他的故乡蜀地才可一见的高贵的西蜀海棠，苏轼从海棠飞落黄州，想到自己贬居陋邦，物我相融，触景伤情，做《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》：

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。

嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。

也知造物有深意，故遣佳人在空谷。

自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。

朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。

林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。

雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑。

先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。

不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。

忽逢绝艳照衰朽，叹息无言揩病目。

陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀？

寸根千里不易致，衔子飞来定鸿鹄。

天涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。

明朝酒醒还独来，雪落纷纷那忍触。

西蜀海棠从蜀地沦落黄州，苏轼不敢相信眼见的事实：“忽逢绝艳照衰朽，叹息无言揩病目”，确认无误后，遂发“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀？”之问。

表面问花，实则自问。

苏轼对于自己遭遇，至今如在梦中，不敢相信，伤心之深，由此可见。

清代学者纪晓岚评苏轼的海棠诗说：“纯以海棠自喻，风姿高秀，性象深微；后半尤烟波跌宕，作者此种真非东坡不能，东坡非一时兴到不能如此”。

中国宋代文学学会会长莫砺锋先生说，此诗所展现出的的寂寞深沉之感是东坡此前诗歌中从未出现过的。

此后，苏轼每年于海棠花开时，携友赏花，未曾一次爽约。

他在《记游定惠院》记述：“黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥禅师及二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人头颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐”。

苏轼成为海棠花的护花使者：“此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐”。

富贵绝艳如海棠，竟有人因不喜欢而遭伐，幸亏苏轼制止才得以生存。此情此景，与苏轼之遭遇何其相似乃尔！

苏轼被后世称为“天下第三行书”的《黄州寒食诗帖》：“

自我来黄州，已过三寒食。

年年欲惜春，春去不容惜。

今年又苦雨，两月秋萧瑟。

卧闻海棠花，泥污燕支雪。

暗中偷负去，夜半真有力，

何殊病少年，病起须已白。

在黄州蹉跎着岁月的苏轼与海棠两不相负，他知道即使海棠零落成泥，被碾作尘，唯香如故，不会改变。

海棠花期苦短，韶华易逝，晚恨迟开，早又飘零；苏轼卧闻海棠，不负花期，昔日少年，已须发皆白。

苏轼心中之苦无与言说，《东坡诗注》的作者赵次公在《和东坡定惠院海棠》诗中说苏轼：“把酒因浇垒块胸”。

元丰七年（1084年），谪居黄州五年的苏轼又写了一首海棠诗：

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

苏轼深夜烛花，似古人秉烛夜游，光阴乃百代过客，转瞬而逝，不会对谁稍加怜惜，痛苦的苏轼发出阵阵哀鸣：“

君门深九重，坟墓在万里。

也拟哭途穷，死灰吹不起。

痛苦背后，隐藏着苏轼的需求。

（五）东坡赤壁

苏轼初谪黄州，布衣芒蹻，出入阡陌，挟弹击水，与客娱乐。每数日必泛舟江上，听其所往；乘兴或越黄州郡界，经宿不返，令负责看管他的黄州太守大为头疼。

游历山水之余，东坡黄州五年，创作了大量的诗词文章，无论从数量还是质量讲，均达其创作高峰。

贬居黄州，东坡有大量的时间用于思考和交游，另一方面，经历乌台诗案后的反思与觉醒，还有处于人生低谷中寻求改变的冲动与欲望。

以上这些因素导致苏轼文章风格发生重大变化，有研究者认为，苏轼达则兼济，穷则独善；也有人认为，达则儒墨，穷则佛老；还有人认为，苏轼前期积极入世，后期崇佛向道，不一而足。

而苏轼本无刻意于释儒道，所发皆自内心，不用向外去找。

近代贺培新对苏轼《赤壁赋》的评语庶几近之：

“东坡天仙化人，其于文章驱使惟心，无不如志，最为流俗所慕爱。学者纷纷慕似，徒滋流弊，不知公文天马行空，绝支羁绊，固无轨辙之可寻也”。

苏轼此阶段的诗文，既有题咏海棠，借物移情，落花溅泪，感时伤春的自我怜惜；也有大江东去，惊涛拍岸，雄姿英发，羽扇纶巾的豪迈超脱；还有风月无边，取之无禁，用之不竭，喜乐自在的顿悟释怀。

元丰三年（1080年）六月，环庆经略使俞充、鄜延经略副使种谔相继上书神宗，建议乘西夏内乱，大举攻夏。宋发40万大军，五路出师，大举进攻西夏灵州(今宁夏灵武西南)等地区。灵州之战，宋五路大军无主帅，缺乏统一指挥，长途奔袭，粮饷不继，导致失败。西夏军以纵其深入、先疲后击方略，大败宋军。神宗皇帝中夜得报，起环榻行，彻旦不能寐。

灵武之役惨败，将神宗皇帝15年新政心血付与一旦。

第二天，宋神宗“早朝，对辅臣恸哭”，年轻皇帝 “奋然将雪数世之耻”的愿望遭到重击。

夏宋再度议和，西夏称臣纳贡，要求继续得到宋的“岁赐”。以索回夏故有疆土为藉口，骚扰、攻掠大宋边境。

同年，苏东坡游赤壁，作《念奴娇·赤壁怀古》，其词曰：

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

周瑜生活在群雄逐鹿的三国鼎立时期；苏轼生活的北宋，面对着辽国和西夏两个劲敌，成犄角之势。

苏轼对三国志有颇深研究，王安石因欧阳修修五代史而不修三国志，曾建议苏轼修三国，被苏轼婉拒。

历代评论东坡《念奴娇·赤壁怀古》，有人认为，东坡是以周郎自况。题为赤壁，心为已发，周郎是宾，东坡为主。

雄姿英发的周郎能够得到吴主孙权的信任与器重，羽扇纶巾，在谈笑间令樯橹灰飞烟灭；华发早生的东坡得不到朝廷的信任，雄心壮志，消磨殆尽，只能一樽酹江月，浩叹人生如梦。

苏轼在密州任上曾作《江城子·密州出猎》，已经明确表达了自己勇赴国难的信心与决心。

他在《与李公择书》中明确表示：“虽怀坎壈于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物”。

灵州之役惨败，主要原因是大宋缺乏像周郎这样“谈笑间”令敌“灰飞烟灭”的英雄，而苏轼欲报国却无门。

黄州之前，东坡每有得意之作，必书以送人。他于元丰五年（1082年）七月作《赤壁赋》，第二年，朋友傅尧俞（字钦之）写信求其近作，他才写了赠钦之，东坡此书收入三希堂法帖，作为乾隆御览之宝，现藏于台北故宫博物院。

他在落款中题曰：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。钦之有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。又有后赤壁赋，笔倦未能写，当俟后信，轼白”。

1083年，距离乌台诗案已有近四年之久，此时还“多难畏事”，叮嘱朋友“必深藏之不出”，苏轼一朝蛇咬，心有余悸。

《赤壁赋》苏子与客的对话，实际是东坡关于有限与无限、自由与平等人生问题的思想实验：

“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

东坡在黄州境况类似于现在的监视居住，待罪黄州，人身自由受到限制。

《避暑录话》记载：“东坡与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意，乃作歌辞，所谓‘夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生’者，与客大歌数过而散。翌日，喧传子瞻夜作此辞，挂冠服江边，拿舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”。

东坡写了一首小诗，诗中有“小舟从此逝，江海寄余生”的句子，人们以为苏东坡跑路了，甚至神宗皇帝心里都犯嘀咕。急得黄州太守连夜去家找他，却发现东坡醉卧床榻，鼾声如雷。

卢梭说：“人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。

黄州的东坡不自由。

东坡说：“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

黄州的东坡是自由的。

赤壁的思想实验，让东坡兴奋不已，他多次来这里寻找灵感，并每有所获。像后世王阳明龙场悟道一样，黄州赤壁成为苏轼觉悟的道场。

同年十月，东坡三游赤壁，作《后赤壁赋》：

　 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答......

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也……。

金圣叹读《后赤壁赋》说：“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无赤壁，只有一片光明空阔”。

觉悟后的东坡，空明澄澈，了无挂碍。

还是1082年，十二月十九日东坡四十七岁生日这天，他四游赤壁，“置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹊巢……”。是日，为吹笛者李委作《李委吹笛并引》，诗曰：“山头孤鹤向南飞，载我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。”

无论是三游赤壁时“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，还是四游赤壁时“踞高峰，俯鹊巢……”，皆与他在《密州出猎》中“老夫聊发少年狂”所要发送的信息一样，是东坡用以消除皇帝“廉颇老矣，尚能饭否”的疑虑，表明他敏捷如猿，身强力壮，尚能为皇帝所用。

东坡在黄州，曾两次传出他死亡的消息。其中一次，东坡因眼疾，逾月不出。过客相传以为死。传至京城，神宗问蒲宗孟，宗孟奏曰：“日来外间似闻此语，亦未知的实。”此时神宗正要吃饭，叹息再三，曰：“才难。”缀饭而起，无心再吃。

有人告诉了在许昌的范景仁（范镇）说苏轼身亡，范景仁一点都未怀疑，举袂大恸。

苏东坡能够活着听到皇帝和朋友评题其死前身后，对他死亡表现出的难过、焦急样子，感觉特开心。

东坡在携友举觞游览赤壁的时候，神宗皇帝也没闲着。苏轼到黄州的当年，神宗就想起用他，王珪闻讯大惊失色，为阻止苏轼被起用，王珪与蔡确谋划撺掇神宗攻打西夏国发动灵州之役，起用一事因此搁置不仪。

《行营杂录》记载： 一天，神宗和身边近臣谈论古今人才，神宗问：“苏轼可与哪位古人相近？”

近臣回答：“颇似李白。”

神宗说：“不然，李白有像苏轼样的才气，却没有苏学的深厚广博”。

神宗好像感觉到了什么，不再优柔寡断，拖延时日。

神宗不再与执政大臣商量，元丰七年（1084年）正月一天，他忽然以手札昭告：“苏轼黜居思咎，阅岁滋深；人才实难，不忍终弃”。

诏令苏轼特授汝州团练副使，本州安置，不得签书公事。

神宗这一安排，未撤消原来的处分，只是量移京城附近州郡。表面看不是重新起用，以堵王珪等人之口。

但是，皇帝手诏量移逐臣，非同寻常，神宗将其眷顾苏轼的意思昭告天下，为起用苏轼做好了准备。

东坡作《谢量移汝州表》。量移，是指官吏因罪远谪，遇赦酌情调迁近处任职。谢表呈至神宗，神宗顾谓左右侍臣说：“苏轼真是奇才！”

还是有人从谢表中挑了毛病：“看苏轼谢表，有怨气充斥其中。”

神宗愕然道：“此话怎讲？”

其人道：“兄弟并列于贤科，与惊魂未定，梦游缧绁之中”，苏轼是在辩解制科御试时，应皇帝“直言极谏”之命，才畅所欲言，不应当为此冒犯承担罪责。

神宗听后半晌才缓缓说：“我已经深切感受到苏轼的一片衷心，他没那么多花花肠子！”

（未完待续，下期内容：“千年英雄”苏东坡之七：登州五日）

,