李白有什么样的故事（李白之谜101）

最近十来年，“床”成了《静夜思》最大的争议焦点。诗中的“床”究竟为何物，公说公有理，婆说婆有理，各执一词，争论一直没有平息，也未达成共识。

争议有如下说法：

一指井台。二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，以防止人跌入井内。这个方框形装置既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫“银床”，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。

三是“窗”的通假字。从意义上讲，“床”可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，“举头望山月”，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上更加可靠。

四是取其本义，即坐卧的器具。《诗经·小雅·斯干》有载“寐之牀（同‘床’）”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也”之说，讲的即是卧具。

五为胡床。以马未都等人为主。胡床，亦称“交床”“交椅”“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具。马扎的功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。

360百科“床（通假字‘牀’）”有如下意思：

（1）供人睡卧的家具。（2）古代坐具。（3）安设床铺。（4）在床上睡觉。（5）安放器物的支架、几案等。（6）井上围栏。（7）物之底部。（8）量词。犹架，座。（9）量词。犹套，副。（10）量词。指一对夫妇所承担的租调量。（11）量词。犹条，用于被褥等物。

从词的释义看，“床”最基本的意思是“卧具”。从争论的选项看，也有“卧具”之意。那么，李白《静夜思》中的“床”是否是“卧具”，或者说是不是今天一般人所理解的“供人睡卧的家具”呢？换句话说，在唐代诗歌语境里，“床”有不有我们现代人所用的“卧具”之意呢？

《静夜思》中的“床”究竟该作何理解呢？要得出这个答案并不太难。先看李白诗中还有哪些带“床”的诗句？这些诗句中的“床”分别为何物？有没有与《静夜思》中的“床”用法用意一致的？在唐人乃至更远的古人诗歌中，有不有与《静夜思》中的“床”用法用意一致的呢？比较之后，即可得出结论。

先看李白自己诗句中的“床”——

《寄远》：

美人在时花满堂，美人去后空余床。床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。

《平虏将军妻》：

君心自不悦，妾宠岂能专？出解床前帐，行吟道上篇。

以上两首诗中的“床”除了当“卧具”讲，还有别解吗？显然没有。

再看李白诗中的其它“床”为何意？“去时无一物，东壁挂胡床。”（《寄上吴王三首》）“庾公爱秋月，乘兴坐胡床。”（《陪宋中丞武昌夜饮怀古》）这两句写得很明确，是“胡床”，无别解。“承恩初入银台门，著书独在金銮殿。龙驹雕镫白玉鞍，象床绮食黄金盘。”（《赠从弟南平太守之遥二首》）句中之“床”当是精美的坐具——刻着象形纹饰的精美座椅。“怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）“梧桐落金井，一叶飞银床。”（《赠别舍人弟台卿之江南》）在这两句诗中，与“玉床”“银床”相对应出现的都是“金井”，可见，此当为“井栏”“井台”之意。

可见，在唐朝，“床”是一个多义词。在李白诗中，已经存在与今天含义、功能一致的“床”了。同时也存在今人争论的其它义项。

再看唐人诗句中的“床”都有哪些义项。

一是“胡床”。比如：“舍人下兮青宫，据胡床兮书空。”（王维《登楼歌》）。“露顶据胡床，长叫三五声。”（李颀《赠张旭》）“邀人裁半袖，端坐据胡床。”（李贺《谢秀才有妾缟练改从于人秀才引留之不得……嘲谢复继四首》）“池上有小舟，舟中有胡床。”（白居易《池上有小舟》）从这些诗句看，“胡床”的规模不大，的确像今天的马扎。当然也有例外。比如权德舆的《跌伤伏枕，有劝醲酒者暂忘所苦，因有一绝》：“一杯宜病士，四体委胡床。暂得遗形处，陶然在醉乡。”如果是马扎，何以能承载“四体”——四肢。这个“委”字言人的整个身体，而非体重。

二是“井台”。比如：“薜荔垂书幌，梧桐坠井床。”（唐彦谦《红叶》）“碧井床空天影在，小山人去桂丛疏。”（胡宿《淮南王》）很明显，句中的“床”前都有一个“井”字，其意别无二解。李白会躺在这样的井台上吗？李白露宿院外的井台上吗？月光单单照在井台前吗？似乎都不太可能，李白似乎一生都未曾经历过如此窘境。

三是“绳床”。供一般人纳凉或出家人修炼之用，类似于今天的“吊床”。看如下诗句：“江云入袈裟，山月吐绳床。”（岑参《上嘉州青衣山中峰》）“木槿花开畏日长，时摇轻扇倚绳床。”（钱起《避暑纳凉》）“脱巾斜倚绳床坐，风送水声来耳边。”（裴度《凉风亭睡觉》）“洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床”（白居易《秋池》）这些“床”都有个“绳”字，这些“床”都用于纳凉时睡卧，当然也可以倚、可以坐。再看，“石室无人到，绳床见虎眠。”（王昌龄《遇薛明府谒聪上人》）“朝持药钵千家近，暮倚绳床一室空。”（韩翃《题玉山观禅师兰若》）“过斋长不出，坐卧一绳床。”（张籍《题清彻上人院》）“坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”（白居易《爱咏诗》）“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”（白居易《赠僧五首·自远禅师》）“绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。”（齐己《静坐》）很显然，这些诗句中的“绳床”是供出家人修炼用的，当然也可睡可倚。

四是供一般人睡觉的“床”——卧具。只有在平躺的“卧具”上才能真正放松地睡觉。“胡床”上可睡，似乎只能勉强打个盹。“绳床”上可睡，也只有在夏季，一般人不会专门睡在上面练功修行。

其一，这种“床”可以休息，睡不着的话，还可以看看书。古人也有“枕边书”，以看书的方式催眠或休息。比如：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。”（卢照邻《长安古意》）以看书打发寂寥闲暇的时光。“图书纷满床，山水蔼盈室。”（陈子昂《秋园卧病呈晖上人》）以书“满床”尽显文人居室的雅致。

其二，这种“床”常常与“卧”相呼应，是专用来睡觉的。比如：“愿君解罗襦，一醉同匡床。”（乔知之《倡女行》）注意“醉同匡床”的前一个动作，是“解罗襦”，是脱掉外衣踏踏实实地休息。这是“醉卧”。“高卧一床上，回看六合间。”（王缙《同王昌龄裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维》）躺在“床”上睡不着，就东张西望。“结发为妻子，席不暖君床。”（杜甫《新婚别》）老杜的这句诗最明显，“席”与“床”同时出现，足见二者的关系与今无异。再看老杜《茅屋为秋风所破歌》中的诗句：“布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”雨大，屋漏，床头无干处，多么窘迫。如此窘境，老杜竟责怪“娇儿”不会睡觉（恶卧），明明是布质的被子（布衾）“冷似铁”嘛，明明是“床”被雨漏湿了无处安放嘛。

其三，这种“床”还有枕头、帐子一类的辅助品。比如“闺门半掩床半空，斑斑枕花残泪红”（张祜《车遥遥》），一点也不用解释句中的“床”有何用途。李白在《平虏将军妻》诗中有同样的写法：“出解床前帐，行吟道上篇。”

其四，这种“床”上还有必备的被子，否则无以御寒。比如：“帷横双翡翠，被卷两鸳鸯。婉态不自得，宛转君王床。”（郭震《冬歌》）“懒正鸳鸯被，羞褰玳瑁床。”（李义府《堂堂》）“寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。”（刘希夷《晚春》）李白自己也如是说：“美人在时花满堂，美人去后空馀床。床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香。”（《赋得盈盈楼上女》）人去“床”空有余香，多妙，人多美，美人在时有多少美事，直让人禁不住一阵瞎想。

其五，这种“床”还有“空床独守”之意。比如：“此时空床难独守，此日别离那可久。”（骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》）“空床难独守，谁为报金徽。”（孟浩然《赋得盈盈楼上女》）这“空床”让那些古代的才子伤透脑筋，这“空床”上少了红粉，少了浪漫，少了温馨，少了慰藉，因而难忍，因而生出这许多的诗意。

“床”有上面这五种情形，《静夜思》的“床”是“井台”“井栏”？抑或“绳床”“胡床”？显然不是，显然与现代的睡床用途、语意一致。李白“床前明月光”之“床”与这些诗句里的“床”有着相同的用意。

再从诗歌本身的特色看，李白“床前明月光”之“床”也当是“卧具”之意。若是“井台”“井栏”之意，清醒状态下显然不会生“疑”——只有睡眼朦胧之际，才会有月光如“霜”之“疑”。若是“胡床”“绳床”之意，李白显然不会于秋天的夜晚在那上面入睡，即使打一小会儿盹，也不会生“疑”——必是长时间睡眠之后、忽然醒来才会有这种感觉。有人说，月光怎么会照在“床前”，实际上不仅可能，也是一定。“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。”这个“户”就是窗户。虽出自宋代晏殊，但他写了一个事实，写出了对生活的真实感知。几百年前的李白提前“享受”了晏殊所体验到的真实生活场景——只是李白是半夜醒来，而晏殊则一夜未眠。

诗不是“日记”，虽也能“记录”，却是对生活本真的“诗意”升华。

（待续；讲李白我是认真的；版权所有）

文/赵 斌 图/谭昌永、蒋戈

李白故里，四川江油

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