体现万物有秩序的事有什么（天地之中话中用一一长幼有序中蕴含的人间秩序）

长幼有序中蕴含的的人间秩序

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是人间社会必须遵循的五种人伦之道。“是天地之间，亭亭当当，直上直下之正理”，是可以通达于世间的人生达道。

长幼有序，蕴含着仁人君子皆应遵循的天道法则和人间秩序。体现在家庭里，即是兄弟有悌，兄弟姐妹本是血亲，骨肉同胞，血脉相连，要常行悌道，心中有弟曰悌，悌道即是孝道的延展；体现在社会上，即是敬长尊长，尊老爱幼，上下有序，这是仁道的展现；延展到万事万物中，即是昭穆之序，尊贤之等，先后本末，尊卑次序，此是适宜之义。

长幼有序，即是兄友弟恭，兄弟有悌。意思是哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬，兄弟之间互爱互敬。兄弟之间常行悌道，悌是心中有弟，“善兄弟也。从心，弟声。经典通用弟”，古代的君子作人八德之一，男人常常把兄弟放在心中加以爱护；悌是双向的，兄长爱护弟弟，弟弟敬爱兄长，悌是孝的延伸，是兄弟间的手足至亲。清代名儒张伯行说:“古人称兄弟为雁行，谓其行次不乱，即长幼有序之意也。兄弟之间的长幼次序，应当象大雁飞行一样次序不乱”。

《弟子规》中说：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”一个家族的兴旺，与家族成员之间是否和睦团结息息相关，曾国藩在家书中也写道:“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”。

商朝晚期，周的先祖古公亶父有长者之风，长子泰伯，次子仲雍，三子季历都很贤能，古公有意将来让季历的儿子姬昌能够继承宗庙，但是在古代一直有立长不立贤的规矩，泰伯和仲雍知道父亲的心意后，便悄悄地离开了周南，来到了吴山不再回去，成就了父亲的心愿，季历被立为太子。后来，古公病逝，按照祖训，古公留下遗言，要季历将大位还于泰伯。泰伯和仲雍得知父亲病故的消息，立刻从吴山奔丧回来，极尽孝道。丧事完毕，季历依照父亲遗命定要将王位还于泰伯，泰伯坚辞不受，几次避让，最后和弟弟仲雍带领族人东迁梅里，第二次成全了季历。季历继承王位后，励精图治，为周朝的复兴打下了良好的基础。后来季历被商王杀害，季历的儿子姬昌来请泰伯，让泰伯回中原继位，泰伯再次辞让，第三次让位于姬昌。后来，泰伯死后，仲雍成为吴国的始祖。

孔子在《论语.泰伯》篇称赞泰伯：“泰伯，其可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉”。正是泰伯的三让天下，成全了周朝的一代圣君周文王，建立了周朝八百年的江山，成就了中华民族几千年生生不息的礼仪文明。

在中国古代，长幼有序的排列同爵位、嫡庶、辈分、年龄都有关系。若在朝廷上，往往首先以官爵高低为序，而后再考虑年龄的长幼；若在内朝，则位置顺序也只能按照年龄辈分排列，不论爵位高低；如果在外朝，就要以官爵高低排列位置；在宴饮活动中，席位的座次要按辈分年龄排序；在学校中，同窗之间则完全按照年龄大小来排列座次不考虑家族爵位高低；在家族内，确定长幼高低的次序首先看辈分，其次是年龄；而在乡党举行的各种礼仪中，先后的次序又要具体分析。乡党之间举行饮酒礼仪，只按年龄大小行敬酒礼仪，不考虑学员关系的亲疏；而对于在礼仪中担任职务的人，则不论年龄大小优先把尊敬给予他。

《礼记》中记载：“庶子之正于公族者，教之以孝悌、睦友、子爱、明父子之义，长幼之序。”明长幼之序，旨在尊长尊贤，显示身份贵贱，让大家通晓尊卑长幼的次序，安于各自的际分，满足于自己的地位，履行自己的职责，完成自己道德情理之内的义务。今天，这些礼仪序分的精神，已经融入到我们的工作和生活。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尊老敬长，尊老爱幼，是中华民族的社会良俗，是每一位仁人君子的人生美德。尊老敬长，一个人随着年龄的增长，内心就越慈祥，仁德心就越深厚，老者常常是德高之人，长者往往贤于自己，尊老就是孝敬自己的父母，敬长就是尊敬我们的兄长，尊老敬长以恭敬顺从为礼，其实就是尊重仁德的贤人和天下的父母。对于比自己年幼的人，则要以悌道对待，象对待弟弟那样对待他，保护他，照顾他，年幼者也会恭敬的顺从跟随。“为兄者宽裕以海，为弟者比顺以敬。”孔子说：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也”

长幼之序，作为一种行为准则，已经延展到人间社会的万事万物中。宗庙祭祀，须遵从昭穆之序，左昭右穆；国家社会，以贤为上，以老为尊，尊贤尊德，可以“风化天下”；行走世间，办物办事，凡事都得有个先后次序，得有个先来后到，得有个先后本末。或以美丑定序，或以轻重定序，或以贤愚定序，或以贵贱定序，或以年龄定序，或以大小定序，或以道德仁义定序。“天轶有序，有序有礼”，长幼之序蕴含着天然的天地造化秩序，已经在指导着我们人间社会的方方面面。

在《杂宝藏经》中记载了这样一则公案。

在过去人寿一万岁的年代中，有一位国王名叫十奢王，十奢王有三位夫人，各育有一子；长子罗摩，勇敢而神武，拥有一件无刚不摧的宝贝——扇罗宝器，不论是什么东西都不能抵挡扇罗的破坏力。次子罗曼是二夫人所生，和兄长罗摩感情和睦；三子婆罗陀，则是十奢王所钟爱的三夫人所出，十奢王曾对三夫人说：“我对所有的财宝都无吝惜，只要你开口，一切都可以随你所愿”，三夫人回答说：“我现在没有需求，若以后有需要，再向国王禀明。”

后来，十奢王病危，立长子罗摩为新王，三夫人心生嫉妒，仗着国王对己的宠爱，要求废去罗摩太子，立自己的儿子婆罗陀为国王。十奢王听到了非常难过，但又无法违背自己的诺言，只好废了罗摩改立婆罗陀。

二弟罗漫对大哥罗摩说：“大哥足智多谋，勇敢无畏；再加上扇罗宝器，为什么不善加利用，甘心情愿受这种耻辱呢？”。

罗摩回答他：“违背父亲的愿望，就不是孝子，现在三夫人虽然不是我亲生的母亲，但是父亲钟爱她，也就像我亲生的母亲一样；况且三弟婆罗陀为人和顺，我对他也没什么异议；虽然我拥有宝器扇罗，也不应该用来伤害父母及弟弟啊！”

罗漫听了兄长的话，就不再言语了。十奢王要求罗摩及罗漫迁徙到深山中，并要他们待在那十二年才可返国，罗摩和罗漫接受了十奢王的命令，心中没有任何的怨恨，拜别父母，长途跋涉进入深山。此时，王子婆罗陀从别的国家奉召回国继位。回到国家，十奢王已去世，二位兄长也已被流放，他才知道自己母亲任意废立兄长之事。婆罗陀向来和兄长和睦，不满母亲的作为，便不向母亲行礼，并说：“你的作为是会毁灭整个家族的”，转而对大夫人更加地恭敬孝顺。

婆罗陀到深山中找到兄长，真诚地请他回去继承王位，然而罗摩却说：“先前，父亲要我们到此十二年。他刚刚去逝，我们就返国，违背父亲的遗嘱，实为不孝”，因此不肯回去。婆罗陀只好将兄长的鞋子带回国中，放在国王的御座上，在管理国家政务时，早晚朝拜鞋子，如同恭敬兄长。到十二年期满，婆罗陀便隆重地把兄长罗摩请回国家，罗摩掌理国政，婆罗陀和罗漫共同辅佐他治理国家。

从此以后，这个国家的三兄弟合力治理国政，兄友弟恭，全国的臣民百姓上行下效，以忠孝节义为风气，人民百姓安居乐业，无有疾疫，五谷丰收，风调雨顺，生活富足，过上了幸福的生活。