资治通鉴的核心要义（精读资治通鉴一）

周纪一(起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年)词语解释：起著雍摄提格，尽玄黓困敦，下面我们就来说一说关于资治通鉴的核心要义?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

资治通鉴的核心要义

周纪一(起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年)词语解释：起著雍摄提格，尽玄黓困敦

《尔雅》是一部辞书，在这部书里有解释，太岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在己曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄黓,在癸曰昭阳。太岁在寅曰摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰协洽,在申曰涒滩,在酉曰作噩,在戌曰阉茂,在亥曰大渊献,在子曰困敦,在丑曰赤奋若。

从尔雅中可以看出这是天干地支的另一种解释，著雍就是戊，摄提格就是寅，两个连起来就是戊寅年，后来就是壬子年。这就是换算成天干地支，就是从戊寅年到壬子年。威烈王23年，也就是戊寅年。这年发生了一件大事，就是威烈王封了3家诸侯。

为什么从这里写，主要是这3家诸侯不是周王主动封的。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也

这段关键词：礼、分、名。礼：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。这就是过去运行的一种秩序。这里应该是动词，维护礼法。分：区分，这里应该是动词。名：正名分，这里应该是动词这里是说的一种管理方法，天子如何通知偌大的国家呢？他应该有一套方法。这里就是为天子讲述如何管理国家。一个人的智力、精力毕竟有限，所以他应该找一群助手来帮助他。如何帮助呢？制定一种制度。最上层的是天子，下面是三公，下面是诸侯，下面是卿大夫，最下面是士庶人。把社会分成五层，整个社会就简单了。天子就是这个指定社会制度的。社会制度定下来，就得维护这个社会制度。这个社会制度只能由天子来指定。解释权归天子。

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

这里进一步诠释已经定好的社会制度的不可动摇性。所有人都应该维护这个制度，才能保持社会的稳定性。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

这里又解释礼的方法，也就是维护社会制度的方方面面。讲了几个例子。仲叔、卫君。天子应该做天子的事，臣子应该做臣子的事。这里有成语，见微知著。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

这一段开始写了从什么时候社会制度开始变化了，一步一步原有的社会制度要走向灭亡。列举了几个例子，晋文公、季氏、田常、白公、智伯。这都是一时之权臣，然都不敢越雷池一步。都是制度在起着作用。现在晋国的三个大夫，居然被天子封了诸侯，天子把制度给坏了。这给天下的权臣做了一个表率，天子自己把制度给破坏了。

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

一个社会制度从此在天子的手中坏了。这是司马光的开篇，这是给天子看的，告诉当时的宋天子要墨守成规。对我们现在人有什么启示呢？对管理者来说，制定了好了行业制度，就一定去维护它，坚守它。不要自己去破坏它。一切按制度说话。