环境对于人的影响是非常大的（环境对于人的重要性有多大）

做任何事想要成功，都需要环境的配合。

譬如孩子要学英文，是找一个美国人当老师，还是找一个中国人当老师？

答案很清楚，当然找美国老师，因为英语是人家的母语；

中国老师英文再好，难免说一说就想用中文来解释，小孩在这种环境下，语言不容易学得好。

对于这一点，我自己就有经验。

我在美国念书时，女儿五岁。

我把她放到美国小学念一年级，两个月之后，她英文讲得比我都好。

因为英文好不好要配合发音、腔调，她讲得跟美国小孩一模一样，非常地道。

但是后来她回台湾念书，英文底子就慢慢遗忘了。

她还曾经怪我，怎么不让她继续学英文？

我说，你在台北让你学英文，学习效果肯定不好。

语言的学习尤其要环境配合，你没有在那个环境里，根本没办法跟别人沟通，你不知道这句话在书上念起来和实际说出来，是不是一回事。

不单是她，连我现在都觉得自己英文很差。

我有时候打开《纽约时报》或者《时代》杂志，发现很多字已经看不懂了，为什么？

因为时代在发展，英语国家也渐渐改变了一些口头用语，而你没有在那个环境生活，自然跟不上，查字典也查不到的。

由此可知，环境对人的影响有多大。

不只是学习语言一项，为人处事也是一样。

《孟子·滕文公下》就记载了这样一段故事：

孟子有一次跟宋国大夫戴不胜谈话。

戴不胜说，有个叫薛居州的人，是个大好人，让他在我们国君身边，国君也会慢慢变好吧。

孟子就用一个学习语言的比喻，来说明道理。

他说：“假定有一位楚国大夫想让他的儿子学习齐国话，那么是请齐国人来教？还是请楚国人来教？”

戴不胜说：“请齐国人来教。”

孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使天天鞭打来逼他说齐国话，也不可能做到。

如果带他到齐国都城的街坊住上几年，即使天天鞭打来逼他说楚国话，也不可能做到。

你说薛居州是个好人，让他住在大王宫中。如果大王宫中，不论年纪大小、地位高低，都是薛居州那样的人，大王能同谁去做坏事呢？

如果大王宫中，不论年纪大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，大王能同谁去做好事呢？

单靠一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”

从这段话可以知道，古时候的教育也挺可怕的，因为会有体罚，小孩子学习学不好，要受到老师的鞭打。

孟子以此为比喻的用意，是要强调人要走上善途，需要环境的配合，需要很多人一起配合。

如果周围都是好人，你想做坏事也没机会；相反，周围都是坏朋友，你要做好事也不可能。

当然，这么说并不是要否定每一个人自主自由的力量；

而是因为在古代社会，一个国君拥有极大的权力，真的需要有许多好的大臣来辅佐才行，否则后果不堪设想。

老百姓等着你施行好的政策，可以让他改善生活；如果你没有这么做，他会慢慢忍耐，但是忍耐到极限就要起来造反了。

孟子生活的时代天下已经很乱了，他总是想各种办法希望国君可以尽快改善。

因为国君做得好，老百姓才能跟着好，这是古人的想法。

所谓“一人有庆，兆民赖之”，国君如果做得不对，老百姓也要跟着受苦了。

如何能让国君实行仁政呢？

孟子认为，光靠一个好人薛居州，或是个别几个好的大臣，在他身边教导，是起不了作用的。

“一薛居州，独如宋王何？”

反之，如果宋王四周的人都是努力行善之辈，那么宋王想要作恶也不大容易了。

这段话的道理虽然很平凡，但是足以告诉我们一个信息：

儒家绝不是单单讲究个人之发心立志，好像一个人可以不受环境影响，独自成就伟大的人格似的。

事实上，从孔子的“择不处仁，焉得知”一语开始，儒家就注意到人的具体生命与外在环境之间，有着极为深刻的互动关系。

人的价值当然是由内而发的，基础在于自觉和自愿；但是这种价值必须落在人际关系的网络中，才能得以实现。

同时，人的自觉与自愿不能离开对于具体处境的判断，也就不能离开四周的环境了。