山中送别王维诗意（0123田园王维辋川闲居赠裴秀才迪田园里狂歌放浪）

现代人在都市里打拼，与田园牧歌相隔甚远是故在身心俱疲的时候，读几首田园诗就成了最好的治愈诗里岁月柔软、风物沛然：，下面我们就来说一说关于山中送别王维诗意?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

山中送别王维诗意

现代人在都市里打拼，与田园牧歌相隔甚远。是故在身心俱疲的时候，读几首田园诗就成了最好的治愈。诗里岁月柔软、风物沛然：

春日獭祭鱼，东风解冻，桃花灼灼，柳絮作雪飞；夏日熏风长，雷雨阵阵，梅子金黄，满架蔷薇一院香；秋日寒蝉鸣，白露降，晴空一鹤排云上；冬日万物蛰伏，备下红泥小火炉，温三杯两盏淡酒，等待风雪夜归人……

山川四季浩浩汤汤，卷走个人的悲喜。

唐朝的山水田园诗人以“王孟”(王维和孟浩然)并称。孟浩然写得用力，明显看得出用力的痕迹；而王维写得极其自然，这种自然而然的佳作，有就是有，没有就是没有，完全学不来。

王维写田园，写的也是人生的不同境界。“复值接舆醉，狂歌五柳前”是轻狂， “松风吹解带，山月照弹琴”是平和， “行到水穷处，坐看云起时”是潇洒， “白发终难变，黄金不可成”是纠结， 最后掸尽一身红尘与风雪，终归 “山路元无雨，空翠湿人衣”是宁静阔达。人在田园山水当中获得了修复和安慰。

人类天生就是小规模群居的动物，几十个人聚居在有山有水的地方，打猎，播种，繁衍，围着篝火狂欢。这就是我们最原始的基因。

无奈，文明太快，我们原始的天性就被约束。在钢筋水泥的丛林中，熙来攘往的大都市，用着形形色色的工作维持生计。我们的工作生活和天性越相悖，我们对田园的渴望就越强。

田园生活就像是对野性的呼唤，让我们从温顺的狗变回自由的狼，哪怕只是偶尔释放狼性。

纯粹的田园生活，既不恬静也不优雅

田园生活看起来虽然不难，但却需要付出惊人的成本。对于唐朝以后人来说，你得先谋个官做，或者考一个最低限度的功名，把自己的身份提高一级。

在金庸的武侠小说里，一灯大师身边的渔、樵、耕、读四大高手的名号代表了古代读书人对田园生活的全部理想。隐居在山清水秀之处，打鱼、砍柴、种地、读书，自给自足，浪漫多彩。

但若真问问四大高手，恐怕谁也不会觉得自己的生活有半分浪漫，因为生活充满了不确定。一旦遭遇战事，所有田园的壮劳力都会被拉去服兵役，此时如果还有什么文艺生活，就只能在滚滚黄沙的玉门关外吹羌笛了，而回应他们的恐怕只有家人“高楼当此夜，叹息未应闲”。

就算侥幸逃过兵役，服劳役也不无可能。张志和曾经写过一首《渔歌》:西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。他曾经中过举人，做过官，但早早隐退，过上了“青箬笠，绿蓑衣”的富有田园情调的生活。但没想到县令兴办政府工程，挖一条水渠，张志和就和其他民工一起被拉去服劳役，一身臭汗，挖泥背土。

今天我们自然认为茶是渔樵耕读的生活里必不可少的点缀，喝茶是一件高雅的事情。唐朝人喝茶和今天很不一样，不是拿开水冲泡茶叶，而是把茶叶连同若干调味品一起熬煮，所以煮出来的液体不叫茶水，而叫茶汤。我们今天喝茶的方式，其实是晚到明朝才基本定型的。

把喝茶提升为雅趣，这是陆羽的功劳。陆羽出身卑微，也一直没有功名，但很有艺术天赋。他在煮茶的时候特别讲究茶、水、火、器四者的完美搭配，把整个从煮茶到喝茶的流程变成了一场行为艺术。有一位中央来的高官专程请陆羽来做茶艺表演，等喝完了茶，还叫奴仆付给陆羽三十文的茶钱。

今天我们很容易称赞这位高官没有仗势欺人，白吃白喝，但在当时，这三十文钱深深伤害了陆羽的心。因为在陆羽看来，对方付钱买茶，就等于把自己当成茶贩子，而不是当成一名值得尊重的江湖隐士。

陆羽为此专门写了一篇《毁茶论》，懊恼自己选错了人生方向。显然，要想过渔樵耕读的日子，还能有饮茶这种雅兴的话，就既不能真的渔樵耕读，也不能全心全意去煮茶、饮茶。纯粹的田园生活，既不恬静，也不优雅。

田园生活的富贵真相

在唐朝以前，最著名的田园诗人只有两位：陶渊明和谢灵运。这两个人，无论从人生选择还是从诗歌风格来看，几乎没有任何共性。严格说，谢灵运只能算是山水诗人。只有陶渊明才是真正意义上的田园诗人：住在乡下，有自己的田，并且亲自耕种。

种田不但是体力活儿，也是手艺活儿，让陶渊明这样一个读书人去种田，真有点勉为其难。所以陶渊明种田种得很糟糕，可怜的一点收成根本养活不了一家人，就连养活自己都很困难。好在他小有一点名气，经常能够得到贵人的接济。他也不大在乎自己的窘迫，反正只要有酒喝，柴米油盐的烦恼也就留给明天了，而明天还有明天的明天，照旧还有酒喝。万事不如杯在手，人生几见月当头。

唐朝诗人很仰慕陶渊明，但很少有人真正效法他的生活方式。“采菊东篱下”的时候，陶渊明可以“悠然见南山”，但稍微有一点现实感的人都不可能生出这份“悠然”，除非官足够高，钱足够多。所以唐朝的田园诗人走上了和陶渊明完全不同的人生路线，其中最有名的就是被苏东坡誉为“诗中有画，画中有诗”的王维。

唐朝最美的田园诗，大都出自王维的手笔。例如：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。大意是说：在这苍翠的寒山中，潺湲的秋水旁，我拄着手杖靠在柴门外，听着黄昏的风送来的蝉鸣。向远处眺望，渡口一片空阔，只有一轮落日正在坠入水面，村落里升起了一缕炊烟。裴迪秀才又喝醉了，在我家门前自在地唱着歌。“接舆”是春秋时代的一位狂人，这里代指裴迪，“五柳”是自称五柳先生的陶渊明，这里代指王维自己。

你也许觉得王维归隐田园，住在一个风景优美但很偏僻的地方，住处简陋，因为门是“柴门”，只有农村的贫寒人家才用柴门。王维还以陶渊明自比，大概他的境况和当年的陶渊明差不多吧？

可如果你理解诗歌的题目：《辋川闲居赠裴秀才迪》，就会知道事实并非如此。诗歌描写的是“辋川闲居”的一个生活场面，辋川可不是什么偏远山村，而是终南山上的一处著名风景区，距离首都长安大约四十公里，在长安生活的达官显贵很喜欢在辋川修建别墅。

王维“闲居”的地方就是自家的别墅，叫作辋川别业。但当时的别墅和今天的别墅很不一样，今天即便是亿万级的独栋别墅，占地面积也不会很大。但辋川这种别墅，与其说是别墅，不如说是庄园，不仅可以让人住得舒服，还可以生产经济作物，帮主人创收，王维甚至还很自觉地给朝廷交税。

这是汉魏年间庄园经济的遗存，所以，王维家的“柴门”就像今天年轻人牛仔裤上的破洞，是为了情调而存在的。

我们随便翻翻王维的《辋川集》，比如这首《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

在充满禅意的诗句里，你一定想不到那些“木末芙蓉花”是可以卖钱的，题目里的“辛夷坞”是一座辛夷种植园。再比如一首同样著名的《鹿柴（zhài）》：

空山不见人，但闻人语响。返景（yǐng）入深林，复照青苔上。

这样的景象确实很美，很悠然，毫无人间烟火气，其实“鹿柴”两个字已经向我们表明了身份：这是一处麋鹿养殖所。所以这才是真正潇洒的田园生活啊！粗活儿一概有下人打理，主人家尽情享受美景和禅意也就是了，谁愿意像陶渊明那样真的披星戴月、扛着锄头去种田呢？如果让你在陶渊明的田园和王维的田园之间二选一，而你奋勇选了前者，那么请一定收下我的敬意。

注意：本文非原创，是《唐逸-唐诗50首》的学习笔记。

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