你真的自信了吗（你优雅了吗）

导读

“士人优雅”，是中国人在道德情操、艺术审美和生活方式上追求的极致。“优雅生存”，是放过自己也放过他人的洒脱；“优雅文明”，是高层次、慢节奏和低压力的从容。在纷纷扰扰的时代，人们无比渴望唤回优雅，让世界斯文起来。

要优雅，不跪舔

说优雅之前，先来说说几个网络热词。

第一个，叫“跪舔”。顾名思义，跪下来用舌头舔，“奴性”感十足。形容卑躬屈膝、无底线遵从、无尽讨好忍让，通常被运用在恋爱关系和职场中，通过降低自己的身份来抬高对方，以求得偏爱和关照。由“跪舔”衍生出一群特殊人格:“服务性人格男性”“献身型人格女性”“奉献型人格员工”“原谅型人格受害者”等。

然而，很多时候的现实是，你再怎么“跪舔”，也未必能得到想要的结果。于是网友们感慨：“那时年轻，不知道命运的一切，其实早已标好了价格。”

图源：视觉中国

找寻遗失的优雅

谈及优雅，我脑海里瞬间跳出两段采访经历。

2011年夏天，我走进上海老城区一幢不起眼的居民楼，采访中国著名音乐教育家周小燕先生。20世纪30年代，周先生出色的花腔女高音在欧洲引起轰动，被誉为“中国的夜莺”。1947年回国，她“用美妙的歌声唱破了黎明前最黑暗的夜”。此后60多年，她历经坎坷，留在母校潜心育人，培养出魏松、廖昌永等著名歌唱家。

戴着金丝框眼镜，抹着玫瑰唇彩，穿一身精致而简约的唐装，神采奕奕地从黑色钢琴前向我走来，在周小燕家中，很难找到一张奖状或证书。铺满乐谱和稿纸的钢琴四周，只有花团锦簇的祝福与扑面而来的芬芳。这是我第一次切身感受到，一位90多岁高龄的老人可以多么优雅。

2014年冬天，我在同济大学国家历史文化名城研究中心办公室，见到了“古城保护神”阮仪三。阮先生用紫砂壶为我泡了一杯茶，与我分享他的故事。20世纪60年代，各地大规模“破坏性建设”让阮先生十分心痛，他与十几名学生用身躯挡住了推土机，保下了山西平遥古城。

“新旧共存，是人类对历史的尊重”“人是一种有思想有感情的动物，他们需要在环境中体味自己的历史，寻找生活的记忆，抚摸过去的痕迹。建筑和城市作为文化传统的载体，是一种物化的感情，这种感情从家庭、家乡推及整个国家、民族……”直到今天，我依然记得阮先生在说这些话时，专注而优雅的神情。

优雅，应该由哪些品质所组成?我想，那一定是脱离低级趣味的、去除浮躁功利的，有历经磨难却不染铅华的赤子之心，有崇仁尚礼、大道为公的君子之风。优雅是制止“礼崩乐坏”的状态和秩序，是人们在追求真善美的途中，不断扬弃自私性、贪婪性、破坏性的过程。

优雅，是始终具备高尚的审美情操和浪漫主义情怀。自古文人多雅士，在朝讲究中正典雅，在野追求宁静淡泊。傲雪迎春的梅、空谷幽静的兰、宁折不屈的竹、宁静淡泊的菊、风骨峥嵘的松、出泥不染的莲，优雅的审美理念融汇在天人自然中。内心的优雅，是无论面对何种艰难曲折，依然不放弃追求浪漫的人生，有“琴”心剑胆，有“棋”妙无穷，有“书”意恩仇，有江山如“画”。

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复兴“优雅文明”

中国伦理学学会副会长江畅在《走向优雅生存——21世纪中国社会价值选择研究》一书中说，当下一些社会心态难以调和，其总根源就在于人们的生存方式有问题。在当今时代，复兴“优雅文明”具有十分重要的意义。

“人类要获得幸福，必须选择全新的优雅生存方式。”在江教授看来，“优雅生存”具有五大特征:从争权夺利转向高扬个性，从贪得无厌转向充实精神，从穷奢极欲转向珍视生命，从及时行乐转向终极关怀，从自我中心转向博爱众生。

这些特征，似乎有点理想主义，但“优雅文明”本就充满“诗性”。

从个体出发，就是通过修身养性，构建优雅为特征的道德人格，关照我们的心灵，让艺术丰盈人生。

“如果没有高尚的情趣和审美的眼光，去发现和感受生活中丰富多彩的美，长期漠然而麻木地感受到的只是平庸和琐碎，这样的生活是没有质量的，与优雅和幸福也相隔甚远。”浙江工商大学研究员李梦云说。

在一个社会体系内，优雅是不过分放纵和刺激物欲，“必脱弃势利，而后谓之雅也”。倡导减压和慢节奏生活，更新“仁”的价值体系，形成良性循环的教育培养环境。

一个社会如果没有优雅，无论其成员多么有钱，物质多么丰裕，依然带着“蛮荒”之气。这就是为什么部分国人在海外疯抢化妆品和马桶盖，会产生长久无法抹去的降格效应。

在杭州一家国学书院门口，我看到这样一句话:正心生良知，善念成德行。让世界斯文起来，是时代赋予我们的使命。复兴“优雅文明”，需要更多人拥有优雅的智慧，无论隐于田园还是乐于市井，皆能不以物喜、不以己悲，有最朴素的生活和最遥远的梦想；亦需要国人将优雅之气播撒社会，远扬世界，消弭社会戾气，纠偏集体无意识，改变世界的傲慢与偏见。

来源：《半月谈》内部版 2019年第7期 原标题：《唤回优雅》

作者：俞菀

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