曹丕的关于文学人生故事（写活历史人物汉末三国系列）

历代对曹丕的评价虽也五花八门，但比起曹操来，几乎没有大的差异，多是针对其文才进行评价。比如《三国志》文帝纪中这样评价曹丕：文帝天资聪颖，文采不凡，下笔即成文，博闻强记，才艺双全……

我很纳闷，曹操一生可谓文韬武略，谥号却为魏武帝，而曹丕虽为建安三曹之一，但论“文”远不及曹操，却谥号魏文帝，论武更不及曹操一二。看似文武也是双全，则皆不卓然超群。诗、词、文、赋、诏、论虽多，然无犹如“何以解忧”等广为传唱之名作。那么，曹丕到底“文“在何处呢？

曹丕自登基到驾崩不过七年，如果说其“文”不在“文才”而在“文治”的话，虽然差强人意，但比较而言，好像还是勉强可以托起“文”之资格的。

接下来就姑且聊聊我认为曹丕一生所做的几件有“文”味儿的事件，权且作为解题的钥匙吧。

一

首先看曹丕登基这件事，《三国志》中没有出现像《三国演义》或影视剧中所描写的威逼场面，而是采取很“文”的节奏解决的。当然也可能存在陈寿同志的曲笔所致。但也不是不可能确实是因为汉献帝因见人心所望皆在魏方，与其等着逼宫难看，不如主动让位，于是便召集文武百官，在汉高祖庙祭告一番。然后按流程派御使大夫张音拿着符节、捧着玉玺把皇位禅让给魏王。并颁布策命书，在策命书中还要对曹丕大加赞赏，说什么天命无常，皇位只归有德之人。现今汉朝国运衰微，世道处于无序状态，皇位传到我汉献帝这儿，天下大乱，几近颠覆崩溃。幸亏上天赐降魏武王，神明英武，拯救危难，使华夏清平，保护了我刘家祖宗庙宇平安，全国百姓也都得感激武王的厚赐。如今您继承了魏王的事业，弘扬崇高的品德，完备文武大业，发扬光大魏王的宏伟业绩。皇天有灵，辅助汉献帝认清了使命，恭敬地把皇位让给您。您应恭敬地接受大礼，享有万国，以顺承天命。

曹丕接到策命书后，也觉得实至名归，没有多加推辞，就顺水推舟，在繁阳修建祭天的祭坛，然后就登上祭坛即位，改年号改为黄初，大赦天下。就这样没有出现流血事件就完成权利的顺利交接，岂不“文”哉！

二

曹丕登基之后，也没有出现历代更迭时出现的立即“解决”前任的事情，并且对汉献帝刘协进行了妥善“安排”。

黄初元年即220年十一月一日，曹丕尊汉献帝刘协为山阳公，并把河内郡山阳邑的一万户封赏给他作为封地，自治面积相当于现在的一个规模一般的县城大小。刘协可以在他的一亩三分地里继续使用汉朝的年号历法，可以继续使用天子的礼仪祭天，自娱自乐足够了。刘协要是想向曹丕禀告一些事情，或需要解决生活上的事情，上奏时也给足面子，不需要自称为臣。朝廷那边，如果有在太庙举行祭祀典礼的活动时，也不忘了刘协，曹丕都会分

享一块祭品给刘协，别的不说，曹操把三个女儿都嫁给了刘协，其中二女儿还一度封为皇后，论亲戚，曹丕毕竟是百分之三百的小舅子。他对自己的四个外甥也够意思，对山阳公刘协的四个儿子也都封为列侯。这样的智慧和仁义实在让人佩服。各当各的皇帝，相安无事，岂不“文”哉！

三

曹丕登基还不到三个月时间，就放出一个突显“文”味儿的大招。曹丕颁布一道诏令，说从前孔子怀有圣人的才能、帝王的气局，却身处周朝的衰末时期， 没有接受天命的运数，只得在鲁卫两国的洙水和泗水地区教化引导百姓，忙碌不安，四处奔波，想要委屈自己来保存贤君明主的思想，贬低自己来拯救百姓。但当时天子诸侯都忙着用拳头解决问题，最终没有那个国君重用他。周游一圈，还得回到原地，他做的只有隐居下来，专注于考证黄帝、唐、虞、夏、殷五个朝代的礼仪制度，撰写远古帝王的纪事，并根据鲁国历史著撰

写《春秋》，参照太师的音乐订正《雅》《颂》之音，千百年的流传之后，没有人不把他的著作视为经典，瞻仰他的品德来规范言行。他可以称得上是治世的良才，万世的师表啊！

如今天下大乱，礼仪祭祀的仪式都荒废松弛，昔日的庙宇，有所损毁却也没有修缮，对孔氏家族的封爵也没有延续了，他的故乡阙里再也听不到讲礼颂诗的声音，一年四季看不到祭拜的情形，这难道是那些要崇尚礼制、奖励功业、品德要流传百世的帝王们要祭祀的人的样子吗？所以现在要封议郎孔羡为宗圣侯，封邑百户，侍奉孔子的祀庙。

诏令一下，说到做到，曹丕很快就让鲁郡重新修缮旧时的庙宇，设立一百户官兵守卫庙宇，又在外围建造许多房屋来汇集志学人仕子们。

这不能不说，曹丕比曹操更加重视儒家的仁义礼智信的教化。

如果这都不叫“文”的话，何以为文？

四

黄初三年即222年正月初五，曹丕再次发布诏令，说现在考评官吏、推荐孝廉，就是以前推选人才的做法，但就算只有十户人的小邑，一定会有忠信的贤人，如果限制年龄来选取官员，那么吕尚、周晋就不会在前代显达。特令各郡国所推举的人才，不要拘泥于年龄大小。应不分老幼，只要儒生通晓经学，吏人明白文章结构及章法，都可以考试选用。官府要追究那些虚假的做法。

看到这一条，我特别要为曹丕鼓鼓掌。因为这种思想放到现在都要叫好，更别说在1800年前了。现在论资排辈的问题依然没有解决，倚老卖老的问题更加严重。这是历史流弊，作为汉魏曹时代的曹丕竟然能想到要改变它，实在令人敬佩。更让人敬佩的是文帝下诏说：妇人参议政事，是动乱的本源。从现在开始，群臣有事不得向太后上奏，外戚不能在朝中担任重将权臣，也不能无功而被封王封侯。并规定把这条法令传给后世，如果有人违背了，天下都能诛杀他。

五

曹丕和曹操一样，规定坟墓应该顺着山势与之成为一体，不加高、不植树。

认为安葬，就是藏。骨头是没有痛或痒的区别的，坟冢也不是我的思想安居的地方，按礼不需要祭祀扫墓，是希望生人和死者不要太亲近，是因为修建棺椁就容易让骨头腐朽，衣服被衾会让肉体瓦解罢了。所以选择在这不长庄稼的地方修建陵寝，是为了不让后人知道我埋葬的地方。不要放防腐的灰炭，也不要把金、银、铜、铁等作为陪葬品，全部用陶器，这样才合乎古代殉葬用涂彩的泥车、茅草扎成的人马的规定。棺木只须刷三遍漆，口中所含的不需要珠玉珍宝，也不用穿着珍珠做的服装，也不用放在玉制的匣子中，因为这些都是愚昧庸俗的人做的事。

季孙用美玉丧殓，孔子跨上台阶劝阻他，把这种做法比喻成是把骸骨暴露在天日下。宋公被厚葬，有识之士都说华元、乐莒没有做到臣子的职责，认为他们把君主置于不义之地。

汉文帝墓保存完好，是因为霸陵中没有什么让人贪图的东西；光武帝的陵墓被发掘，是因为原陵造墓种树的缘故。霸陵能完整保全，是张释之的功劳；原陵被损毁，是明帝的罪过。张释之为君主着想的忠心让霸陵得以保存，明帝因为偏爱亲人却反而带来损害的结果。

从以前到现在，没有过不会灭亡的诸侯国，也没有过不被挖掘的陵墓。天下战乱以来，汉代的陵墓没有不被人挖掘的，一旦被发掘，墓中的贵重珠宝都被掳走，甚至死者遗骸都被损毁，就像是把人烧死的酷刑，难道不是让死者再次经受一次痛苦吗！祸害的根源就在于厚葬和造陵种树。前人都知道把桑弘羊和霍光的事件引以为戒，这难道还不够明白吗？

当年尧舜去世的时候，娥皇女英二妃是没有跟从的，所以曹丕说他的后妃也不必陪我殉葬。

在墓地和陪葬之事上，曹丕和曹操比，是出于蓝而胜于蓝。更细、更廉、更开明了，这是一种“文明”的思想。

六

黄初七年即226年五月十六日，曹丕病重，下令把后宫中淑媛、昭仪以下的嫔妃各自遣送回家。十七日，文帝在嘉福殿驾崩，年四十岁。六月九日，在首阳陵安葬。从发丧到下葬，都按他生前的文告举行。你看，临死前还不忘再“文”上一把，让淑媛、昭仪以下的嫔妃获得彻底的自由。自秦以来，多少嫔妃或陪葬或杀掉或被下一任收编，一生如行尸走肉。后人评价曹丕气度不够旷大，但从这一点上看，已远迈前贤。

文末，我自然也要提一句，曹丕作为三曹之一的文艺青年，当初曾把写作当做一种事业，他创作的诗词歌赋诏典论文近百篇。他主持收集、注释各类经典，著成《皇览》一书，可谓是最早的集大成之作。宋朝的《太平御览》，明朝的《永乐大典》，清朝的《四库全书》，虽名甚盛，也不过步其后尘罢了。这一点也许也是谥号文帝的一个缘由吧。

2022.5.3，瑞青初稿于郑州；2022.7.27，瑞青改定于郑州。

李瑞青，笔名瑞青，字子方，号自怡堂主。老子故里鹿邑人，现定居郑州。青年作家，文史学者。著有《雾太阳》《猎城》《别动我的心》等长篇小说；《十年江湖》《南二胡同》等中短小说；《故乡的小路》《长江吟》等诗词集。累计在大型文学刊物和网络上发表小说、散文、诗歌、评论等300余篇（部），计四百余万字。