静以修身俭以养德其中包含的道理（被误读的静以修身）

“静以修身，俭以养德”出自诸葛亮（181-234）名篇《诫子书》，全文如下：

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

这是诸葛亮临终前写给儿子诸葛瞻的一封家书，告诫儿子如何做学问。

在我的文章里，曾经提到过，古人所谓的“学问”跟我们今人所指不一样，除了“知识、学识的含义外，更包括了为人处世的道理和个人修养”，此处再次强调，便于读者在读古文时能更准确的理解古人所表达的意思。

01

古有名言“但在流传不在多”。

诸葛亮一生戎马倥偬，不以文名（当然是因为他的功业盖过了文章），所书多为“半公半文”之“表”“书”类。但是，《出师表》两篇及这篇《诫子书》，可谓“不为文学而文学”的写作，却成为千古名篇，不但前无古人，也可以说后无来者，势必将永远流传下去。

《诫子书》当中的“静以修身，俭以养德”以及“澹泊明志，宁静致远”更是常见于当今社会的办公室和居家书房。

但是，恐怕我们不少人都只理解到了诸葛亮这句话（古文）的表层意思，没能理解到其真意。在此，笔者不揣冒昧，行文见笑于方家。

正确理解“静以修身，俭以养德”的关键在于“静”字和“俭”字。

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我们多数人把这个“静”字理解为“安静”，更进一层的呢理解为“内心的宁静”，前者是谬误，后者还不够、稍显肤浅。

“静”是儒释道三家均倡导的自我修行方法——这实在是非常的难得，从不苛责的角度来看，我们完全可以把它当做真理来看待。

不论儒释道，在修养层面，这个“静”字古人要表达的意思是一种理想的形而上的观念和状态，就是一个人的心底已经没有了一丝一毫的欲念，有那么一丁点佛家“入定”的意思，至少是“入定”必须经历的过程和状态。

我们先来简单说说这个“欲”字。

“欲”的意思毫无疑问指的是“欲望”。道家和佛家关于“欲”的论述汗牛充栋、俯拾皆是，我们撇开这两家，从离我们常人更近的儒家来简单谈一谈。

大家或许都知道，“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，他认为“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”（这个“学”就是“学问”，就是笔者前面解释过的意思，再次提请大家注意）。

朱熹的意思其实完全承续了诸葛亮的意涵，但是在诸葛亮“学须静也”的层面做了过度拔高，因此在笔者看来“失了火候”“走火入魔”，反而谬以千里。

笔者就非常赞同明代中期出现的“心学”对此的理论论述，心学肯定情欲、追求个性解放，因此心学认为：情与性不可分割，众人皆有的情感就是与生俱来的人性；欲与理并不对立，众人共有的欲望就是伦理的范围。

笔者认为，从根本上灭情绝欲，是违背人性、违反天理的，是从一个极端走向了另外一个极端，既不现实，也不合理。我们修身养性，应以公允无私、淡泊寡欲为目标，不能抛弃一切情感意趣，变得枯燥乏味、不近人情。

我们由“静”说到了“欲”进而又说到“性”和“情”，这几方面实在是古人（不论儒释道）时常探讨、争论的极大的哲学命题。在此不做过多探究。

回到我们的主题“静以修身”，“静”肯定指的是摒弃欲望，至少我们可以在“修身”“做人做学问”的过程中将“摒弃欲望”作为一种方法。

佛家有一则著名的公案：

慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。

“不是风动，不是幡动，仁者心动”这个公案深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。

近代文化名人、传奇人物弘一法师（李叔同）的一句话分享给大家：

“不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。”

“动”就是指心动，心动就是产生了欲望。

03

我们再来说说“俭以养德”。

关键在这个“俭”字。

古文里面“俭”与“简”互为通假，两个字的意思在古文里基本是一样的，都含有“简单、节俭”之意。且这个“节俭”不仅仅是指物质上的节俭，包括了精神等非物质形态的节俭，比如节约“力气”、节约“精神”、节约“话语”等等。这一点读者朋友在阅读古人典籍时务必留意。

孔子经常提到的“简”与老子时常提到的“俭”就完全是一个意思。我们现在书写的“大道至简”，按照老子的用词习惯，就更应该写作“大道至俭”，但表达的意思别无二致。

因此，“俭以养德”其实更多的并非指物质上的“节俭”，更多的是指精神层面等非物质形态的“节俭”。

“俭”字在道家用得是最多的，诸葛亮无疑是道家中的杰出人物。对于“俭以养德”，我们切不可粗浅的理解为“物质上的节约就可以提高道德修养”，如此，差距就太大了，于我们自身修养的提升也毫无益处。

道家非常注重非物质形态上的节俭，比如“养气”“养神”“养心”，就是“增加气”“增加神”，那么减少消耗（节俭）自然也是“增加”的一种方式。诸葛亮的“俭以养德”，更多强调的其实就是“养气”“养神”“养心”。

在“养气”“养神”的方法上，道家非常强调一点，也是与我们日常生活息息相关的，那就是少说话、更不要去说些废话。

“吉人之辞寡，躁人之辞多。”（《易经》）

“多言数穷，不如守中。”（《道德经》）

“开其兑，济其事，终生不救。”（《道德经》）

这句话与我们密切相关，笔者解释一下：“兑”是指八卦当中的“兑卦”，在我们人体部位就是指“口”。整句话的意思就是：整天话不停、忙忙碌碌事不停（济其事），那么这一辈子就无可救药了（指生命层面）。因此，道家坚信一个观点：话太多的人不能长寿。故而也有“开口神气散，意动火工寒”这么一句名言。

“夫人不言，言必有中”（孔子）也是孔子极其主张的一种行为方式。

只要不是刻意为之，经历风霜后的“沉默寡言”实在是一种极高的修养！

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