代书寄吉十一原文（檀弓上笺言十一）

檀弓上笺言（十）

檀弓上笺言（十一）

本章共有八小节，无论是一个人一生走过春夏秋冬四季，还是“君子爱财，取之有道。”对待朋友愿意死在其前面去奉侍；还是“念兹在兹”的传承思考，都给后人提出了各种思考问题的方向。

思考在事前与思考在事后，效果是不相同的，思考在事前效果才会更佳，儒家讲：“缜密以栗”。思考在事后的追悔，大可不必，思考在事后的补过才是正道。

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

笺言：周朝称呼名字制度：一是孩子幼小直呼其名；

二是二十岁行过冠礼后改称其字；

三是五十岁后换称其排行伯仲叔季；

四是死后称其谥号。好比走过春夏秋冬的四季之路。

古人的“谥号”好比有一双天眼在观察其人的所言所行，所以，有上谥、下谥、平谥之分。秦始皇怕这只天眼，活着不让人评说，死了也不让人评说，直接取消了事。塞住两耳，导致秦二世三年，秦王子婴46天的结果。至汉朝重新再启用谥号。

绖（dié音迭）也者，实也。

笺言：“绖”——头上缠一条孝布、腰上系一根麻带，其实质是表示内心的哀戚。

掘中霤（liù音溜）而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐（liè音列）行，出于大门－─殷道也。学者行之。

笺言：殷商的丧葬制度：一是在人死后，在“中霤”——在正寝中央，掘坑用来洗浴尸体，意思是水在坎中属于至阴，再把灶拆毁，用外面的砖来拘束死者双脚；

二是至出葬时，再毁掉庙墙而凌越神位，不经过中门直接把灵柩车拉出大门。学习殷商丧葬，皆如此做。所以，迷信拘阴魂，同样是出自《易经》的原理。

由此而确认，从神道向人性引领，儒家功不可灭。前者更加扑朔迷离，让人无所适从；儒家至少可以让人安心做好人道、不失人性就行。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”

笺言：鲁国子柳的母亲死了，其弟弟子硕请求置办丧葬用具。子柳说：“钱在哪里呢？”子硕说：“请把庶弟的母亲卖了。”

子柳说：“怎能卖他人的母亲用来安葬自己的母亲？不可以。”

安葬好母亲，子硕想用亲朋资助办丧事的余钱置办祭器，子柳说：“不可以。我闻知：君子不用办丧事余资发家。把余资，请分给兄弟中的贫困者。”

所谓“君子爱财，取之有道。”子柳不容许卖庶弟之母，反过来是对自己母亲的敬意；办丧事的余资发家，辜负亲朋体恤的深情，故而不容许，勤俭发家、耕读治家乃情理之事。

杭州孔庙

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

笺言：君子说：“为国君谋划军事行动，失败应引咎自裁。为国君谋划守卫国都，陷国都于危险，引咎放逐，让位于贤人。”

所以，古者帝王有《罪己诏》。军事行动、倾国之力、将士百姓用命，不能虑之周全，只能以死谢罪。陷国都于危难，相当于国家受到危难，放逐让贤还是属于轻的。

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”

笺言：卫国公叔文子（公叔发）登上“瑕丘”（今河南濮阳），卫国贤大夫蘧伯玉（姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉），孔子之友奉祀孔庙东庑（wǔ音五）第一位，跟随公叔文子后面，公叔文子说：“太喜欢瑕丘的山水，死后我想葬在这里。”

莲伯玉说：“您喜欢，我愿意先死葬于此地。”君子对于朋友之喜爱，宁愿先死以奉侍，是怀着这样的一番情义。那里有羡慕妒忌恨的概念。

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。”

笺言：弃邑有个人死了母亲哭泣如儿童之哭，毫无节奏。孔子说：“哭声之哀，就是难以让人学习。礼制必须考虑传承，可以模仿做到。所以，丧礼有哭泣、顿足之节奏。”

换句话是：丧礼之哭泣、顿足的节奏，主要是为了可以传承，所以，变成了一种固定的哭调与顿足相匹配的模式。还要考虑到五情之哀伤，可以及时疏导，防止郁积至病。《尚书·大禹谟》大禹说：“念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹。”所以，心心念念皆为传承，功德在此处。

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼。”

笺言：鲁国“三桓之一”的叔孙武叔（姬州仇，谥武）的母亲死了，“小敛”——在正寝的当门处给死者沐浴、穿衣、覆衾，抬尸者将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门才袒露左臂及开始用麻束发。

孔子弟子“孔门十哲”文学著名的子游（言偃，字子游）说：“这叫懂礼。”这个礼节在“小敛”之后马上就做，不是在抬尸体出寝门之后才做，所以赞之。

《取财有道》

尊重他母贵母思，亲朋贫弱分余资。

正心治家功德蓄，勤勉立家有道持。

壬寅年腊月十五日

杭州孔庙