邳州丧事守灵几天（邳州丧葬民俗丧后祭礼）

（作者：王如坤）圆坟 葬后第三天，孝子和亲属为新坟添土聚坟，谓之“圆坟”这天，吃过早饭，孝子和亲属穿着孝服，抬着筐，带着铁铣等工具，抬土“聚坟”所抬的土，要按照阴宅先生的指示去办，如土用坟西南方的土，就不能抬东南方的土抬土聚坟是孝子，侄辈，孙子辈的事，年长者不去，或去只是指点指点，女眷不得参加聚坟，下面我们就来说一说关于邳州丧事守灵几天?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

邳州丧事守灵几天

（作者：王如坤）

圆坟 葬后第三天，孝子和亲属为新坟添土聚坟，谓之“圆坟”。这天，吃过早饭，孝子和亲属穿着孝服，抬着筐，带着铁铣等工具，抬土“聚坟”。所抬的土，要按照阴宅先生的指示去办，如土用坟西南方的土，就不能抬东南方的土。抬土聚坟是孝子，侄辈，孙子辈的事，年长者不去，或去只是指点指点，女眷不得参加聚坟。

圆土时，不能用铣拍，拍打泥坷垃不好，影响亡者安息。所聚的坟堆也有不同：一种是单身葬坟堆，坟堆小些且全为新土；二种是合葬坟堆，原坟堆不要全用新土覆盖，要有一些显露，坟堆自然略大些；三种是夫妻二人同时或同天亡者，可并棺同葬，坟堆要有两个“馒馒头”，中间不应堆合成一个“馒馒头”，三年后合聚一起。

“圆坟”，其意可见，新坟需要孝子孝敬，抬土聚高、聚圆，成为圆圆的坟堆，坟堆象“馒馒”样。邳南在墓前还留有小墓门，或上写上名讳。圆坟后，回家就可以吃盖斗饼饭了。

但不同民族，有不同的聚坟形式，如果是回族的坟堆，不是圆坟堆，而是基本成方形的平头坟堆。

圆坟仪式：

（一）时间及人员、祭品　　圆坟在用土圆聚坟后的当日下午，亡者的儿女们、亲属们，穿着孝服聚齐，抬着纸钱筐（筐用秫秸编成，且边是散边），提着祭品——圆坟饺子，饺子包得要小，素馅，而且是一岁一个，不多包不少包。有的女儿们架着纸扎纸祃祭品，（如下葬时烧完纸祃，就不用再烧）。

（二）圆坟的仪式

出了家门向坟前走去，途中一边走一边哭着，称之为“哭道”。到了坟前用三块土坷垃当支架，其上放钱筐子，易于点燃。

祭品开光后与钱筐子放在一起（下葬时烧过，圆坟就不用了）在坟前燃烧。烧纸钱始于五代，盛行于唐，以纸寓钱为鬼事，这也是汉前厚葬明器的延续，便也体现了文明和节俭。

将饺子（一般不带去果品）。埋在坟前的边上。

燃烧纸钱和纸扎祭品时，圆坟者行叩拜礼。因悲伤，多数圆坟者以头抢地哀哭为主，其他圆坟者要施时劝阻才行。

圆坟，即围绕坟堆转三圈，并用手抓土向坟堆上添土。俗话说“绕坟三圈鬼不追”，三圈使亡魂迷失方向，礼毕。回家时，各人都要抓一点土兜回家，放在院中，谓之“添财添丁”。

圆坟时，有的还把亡者的衣物抬到坟前，与火纸同烧，谓之“送衣”。

踩林 踩林缘于旧时的守墓和护林，旧时有钱有势的人家，要在老林坟地处盖看林房，雇用贫困人家的壮年长期住在林上，一年给一定的粮食和钱物，也有给几亩地作生活费用的。岔河镇良壁村西北处有一处明万历年间姓全的林地，为扶沟县县令，林地百余亩，便雇用洪姓父子在林地看林，并种植部分土地，老百姓只知洪家父子，不知给全家看坟地的，便称之为“洪家林”至今。2002年全家后代寻找到自己的林地，并找到明万历三年的墓碑，老百姓才知是全家林。邳州市清代、民国初期的庄、马、窦、戴四家族的坟地，都有看林的，及其护林宅院。

贫苦百姓有的连安葬之地都没有，哪有钱再盖护林房，因此，安葬亡者之后，孝子为了防止狗和其他动物破坏坟墓或盗墓就施行了踩林。踩林在夜间，有几位孝子去几位，如果有一位孝子，还可以叫儿孙、侄子帮助踩林。踩林有几种说法，一种说法是给亡者作伴，亡者才从家中搬到湖里，怕孤单，孝子夜间去踩林、叨念，作为伴陪。二种说法是有人踩林，说明有后人，有子孙后代，踩林更会使人丁兴旺。三种说法是踩林是为压邪镇林，以防邪气冲入新坟墓。四种说法，踩林防止过去人破坏坟墓和个别人使坏点了。五种说法是防止狗一类的动物破坏，如果有狗嗅到亡者臭气，会扒去土层，撞开棺盖，撕吃尸体的。如发现有这种情况，谓之为“犯天狗星”，于是就把瓦罐子去底，涂上石灰成白色，立在坟头上，坟腰部周围插上用白纸糊上的白棍棍，以镇“天狗”，实则以吓唬狗不再来扒尸。

踩林一般从安葬至月内的每天夜间进行，少则也得十天左右，孝子带上孝，绕坟堆三圈，查看坟堆情况，一般一夜两次。在坟堆处歇息一下，看一看周边的情况便可回家。

烧七祭 周年内的祭奠礼规。是过去死者从去逝之日起，每七天就举行一次坟前烧纸祭奠，谓之“烧七”，“烧七”也是七天一祭祀。平常只烧一七到七七，而这七祭中，以五七最重要，其他几七不烧，也得烧“五七”；俗话云：“五七三周年，不烧不周全”。因此“五七”为大期，又叫“五期”。烧五七，亡者儿女孙男嫡女都要戴孝上坟前奠纸。奠纸时将成纸钱的笼箱子放在三个土块上支之作垫，中间用土弄平整，盖上一个碗，其上放纸钱筐箱，而后点燃并叩拜，而后把灰吹干净，打开碗，看碗下的土上是否留下什么印记，俗说“显影”；据说亡者已这是才知自己去阴间了。传讲，人亡后，其魂魄并不知道已死，只有到了五七这天，登上“仙台”后，才知自己离开人间，离开亲人，来到阴间仙台了。所以五七纸必烧，烧完五七纸，而后的纸就烧的少了，只到百日、周年再烧。俗话说：“五七尽，谁人问”就是这个道理。

五七是35天，但一个孝子可以免去一天，如有五个孝子就在30天这天早上或晚间烧，也有烧早纸的。但邳州中部、南部也有不少村庄，五七的天数不只是儿子顶去一天，闺女也可顶去一天，这也是“三里不同俗，十里改规矩”而习俗不同罢了。

为何规定“七”为忌日？谓人生有六道流转，人死此生彼亡间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间杂求生缘，以七日为一期，若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。（《瑜珈论》）

又一说，先秦时代，人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全。死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。

百日祭 旧时孝子要守孝三年，守灵百日。人遭父母之丧，百日内不娱乐、不戏闹、不访友、不穿艳服、不坐凳、不洗澡、不理发等；百日祭纸后方可从事正常活动。百日这天，死者的儿女亲属，穿戴孝服带着剪好的纸钱，上坟祭纸，谓之“烧百日”或“百日纸”。百日纸后，儿女的孝服要求不那么严格了，一般只在白鞋、白帽、白衣扣和白衣边上表现出来。说明此人着孝服。

周期祭 周期祭也称“年祭”或“周期纸”或“忌日纸”。这天，古时是死者一周年举行的小祥礼，两周年行大祥礼，第三年潭祭，行释服礼。潭祭过去如同烧五七一样重要，祭礼后才脱孝服而恢复正常人生活。邳州一般烧周年纸，不烧两潭祭纸，烧周年纸后便可脱去孝服了。对死者来说，不再享受特殊的祭祀了，和其他祖先一样，逢年节才享受子孙们的祭祀和纸钱。