易经需要悟性（易经之门升）

（原文） 巽下坤上，《升》。元亨。用见大人，勿恤；南征；吉。

九三 升虚邑。 上六 冥升。利于不息之贞。

九二 孚乃利用禴；无咎。 六五 贞吉；升阶。

初六 允升；大吉。 六四 王用亨于岐山；吉；无咎。

《彖》曰：柔以时升；巽而顺刚；中而应；是以大亨。用见大人；勿恤；有庆也。南征；吉。志行也。

《象》曰：地中升木；《升》。君子以顺德，积小以高大。

释读：

巽下坤上，《升》。元亨。用见大人；勿恤；南征；吉。 （卦辞）

《卦象》：巽内坤外。指喻此卦论述，“冢宰”之“神”、‘冢宰’之‘慎’。

《巽》为卦之体，《冢宰之典》。

《坤》为卦之用，《神典》，《慎典》。

《卦名》：《升》。升，升迁，发展也。古文“抍”。

冢宰之慎，在于把握社会发展方向，引导社会之发展。

《卦辞》：元亨。用见大人；勿恤；南征；吉。

“元亨”者，至公至达，顺天时也；顺从客观发展的必然规律矣。

“用见大人，勿恤”者，顺从人心矣。利用德高望重之人的影响力，来抚恤民意，使民心顺从矣。

“勿恤”者，安恤民意矣。

“南征”者，明确发展方向矣。

“吉”者，宜也。了解客观发展的自然规律，利用德高望重之人来安抚民意，明确发展之方向；是“冢宰之神”、“冢宰之慎”矣。有宜于社会之发展矣。

注疏：升同抍；上举也，兴也；升益，发展。

元，至公也。亨，至达也。见，现也。大人，德高望重之人；上知天时，下识地理，中通民情之人。

勿，物也；谋思其事也。恤，抚恤。《说文》云：忧也，收也。

南征，当作南正。古人以正南为方向的基准；南正犹言方向正确。

吉，宜矣，善矣。

发展之道，要在“顺天时，顺民意”。人可天不可，圣人弗为也；天可人不可，圣人弗强也。

天时者，客观之必然也。客观的现实状况，客观发展之规律。

民意者，民众之发展意愿也。

顺应社会发展之客观规律，顺应民众之发展意愿，明了社会发展之方向；是“冢宰之神”，“冢宰之慎”矣。

元亨者，顺天时也。圣人法天，至公至达矣。

“用见大人，勿恤”者，顺民意矣。升用大人以体恤民情，通达民意矣。

“南征”者，方向正确矣。了解社会发展之必然趋势矣。

“吉”者，宜也。冢宰慎于以上三事，宜于社会之发展矣。

初六 允升；大吉。

《象》曰：允升大吉，上合志也。

初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。巽而顺刚，中而应大；权衡以进退之也。

“允升，大吉”者，柔以时升，万物并作；元亨矣。

允，公允，时允。升，上出，生发，发展。大，广泛。吉，宜也，善也。

“允升”者，柔以时升；至达矣。

“大吉”者，万物并作；至公矣。。

地无不生，是至公矣。时无不长，是至达矣。

万物并作，各尽其性命，是“允升，大吉”矣。

九二 孚乃利用龠；无咎。

《象》曰：九二之孚，有喜也。

二爻，形之要。九二，坎爻；刚毅之士。

“孚乃利用龠”者，万物并作，我取其孚而用之；则其事简约，无须烦劳矣。

“无咎”者，毋责难于物矣。

百花齐放，杂草丛生，万物并作矣。我取合于我之用而用之，可矣；毋怨天尤人也。

天地不为我而生万物也；我取万物之生可用者用之，则其事简约，其劳不烦矣。天地无德于我，吾亦无烦于天地，是以“毋咎”矣。

孚，符也，合也；信诚也。诚信莫过于四时矣。

四时之行，诚信而无厌矣。禴，禴祭，日常之祭，其事简约。

万物并作，吾以观其孚而用之于“贞吉，升阶”。则其事简约，无须烦劳矣。

观其孚者，观其常矣。

守常而升之，遵循自然规律而发展之，则其事简约，无烦劳矣。

九三 升虚邑。

《象》曰：升虚邑，无所疑也。

三爻，节之要。九三，艮爻；得道。

“升虚邑”者，心无挂碍；致虚极矣。

虚，空也；邑，忧悒，方寸之心矣。

“升虚悒”者，清净汝心也。

圣人常无心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。《道德经》

《象》评之：升虚邑，无所疑也。疑，礙也。了无挂碍矣。

一念心清净，莲花处处开。

六四 王用亨于岐山；吉；无咎。

《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。无可无不可，顺势而行之矣。

巽，绳也。直如矢者崩，直如绳者成。

“王用亨于岐山；吉；无咎”者，巽而顺之；可于可，不可于不可；以宜为度，毋怨天尤人矣。大王亶父顺势而行之，顺乎天应乎人，至达于岐山矣。

“王用亨于岐山”者，古公亶父，顺势而迁岐，顺势净化了部族中的群体；聚合了一群志同道合之人；为周族四世而有天下，奠定了发展的基础。周之王瑞，始于岐山。是“王用亨于岐山”矣。

亶父迁岐，愿留者留，愿去者去，愿从者从，顺势净化了内部，聚拢了一群志同道合之人。

“吉”者，宜也，孚乃利用龠矣。

“无咎”者，毋怨天尤人；‘升虚邑’矣。

王，大王，古公亶父也。亨，至达于。岐山，周族发祥地。

周之王瑞，兴起于岐山。吉，宜也，善也；适度也，无咎，毋咎也。

周在岐山，取其可取，用其可用，顺势而为之，以安顺其民，是以大得民的欢心，附之者益众矣。自愿归顺者众矣。毋咎于人，则人无怨矣。

附者益众，怨者益寡，周朝是以升矣。

此象太王为狄所逼，徒居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰“王用享于歧山”。以其用通，避于狄难，顺于时事，故“吉无咎”。

古公单父复修后稷公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻之，欲得地与民。民皆怒，欲战，古公曰：有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国，扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司，民皆歌乐之，颂其德。《史记周本纪》

《书传略说》云：“狄人将攻，大王亶父召耆老而问焉，曰：‘狄人何欲？’耆老对曰：‘欲得菽粟财货。’大王亶甫曰：‘与之。’每与，狄人至不止。大王亶甫属耆老而间焉，曰：‘狄人又何欲乎？’耆老对曰：‘又欲土地。’大王亶甫曰：‘与之。’耆老曰：‘吾不为社稷乎？’大王亶甫曰：‘社稷，所以为民也，不可以所为民亡民也。’耆老对曰：‘君纵不为社稷，不为宗庙乎？’大王亶甫曰：‘宗庙，吾私也，不可以私害民。’遂杖策而去。过梁山，邑岐山。周人束修奔而从之者三千乘，一止而成三千户之邑。”《毛诗正义》

诸侯之义死社稷，大王委国而去，何也？夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国守其民。大王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老，而告之曰：「土地者，所以养人也，不以所以养而害其慈也，吾将去之。」遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义趣上之事。君子守国安民，非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民，足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。《说苑》

泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢 耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！《淮南子》

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。《论语》

六五 贞吉；升阶。

《象》曰：贞吉，升阶，大得志也。

五爻，成之要。六五，离爻；明哲。

“贞吉；升阶”者，“用见大人；勿恤，有庆也。”矣。

贞，表也，仪也。吉，宜也，善也。阶，基也。冢宰以百姓为基。

“贞吉”者，显现大人也。“升阶”者，于百姓共生之矣。

上六 冥升。利于不息之贞。

《象》曰：冥升在上，消不富也。

上爻，务之要。上六，兑爻；失道。

“冥升”者，妄升也。冥，不明也。不知常也。

《老子》云：知常曰明。不知常，妄作凶。

不了解客观发展之规律，单凭主观愿望，追求高效发展是“冥升”矣。

“利于不息之贞”者，守静笃也。守常也，遵循客观规律性而谋求发展，则“没身不殆”矣。

“南正”；“吉”也。誌行也，誌，时矣。

了解客观的发展规律，明确发展之方向，是“冢宰之神”，“冢宰之慎”矣。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是谓复命。

复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容。容乃公。公乃王，王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。《老子》

三爻，致虚极也。上爻，守静笃也。初爻，万物并作。二爻，吾以观其复也。

四爻，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是谓复命。

五爻，复命曰常。知常曰明。

上爻，不知常，妄作凶。

四爻，知常容。容乃公。公乃王，王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

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