商丘成语典故30字(源于商丘的成语典故)

“山木自寇”中“寇”在这里是持械击打的意思整个意思是说:山上的树木,因长成有用之材而被人砍伐这一成语比喻因有用而不免于祸典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·人世间》,下面我们就来说一说关于商丘成语典故30字?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

商丘成语典故30字(源于商丘的成语典故)

商丘成语典故30字

“山木自寇”中“寇”在这里是持械击打的意思。整个意思是说:山上的树木,因长成有用之材而被人砍伐。这一成语比喻因有用而不免于祸。典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·人世间》。

《庄子·人世间》中说:“孔子适楚(到楚国去),楚狂接舆(楚国的隐士,相传姓陆名通,接舆为字)游其门曰:“凤(凤鸟,这里用来比喻孔子)兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道(指顺应规律使社会得到治理),圣人成(指成就了事业)焉;天下无道(指违犯规律使社会得不到治理),圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。福轻乎(于,比)羽,莫(不)之知载(取);祸重乎地,莫之知避。已乎已乎(算了)。临人以德!殆乎殆乎,画地(在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循)而趋!迷阳迷阳(指荆棘),无伤吾行!吾行郤曲(屈曲,指道路曲折难行),无伤吾足。山木自寇(自取砍伐)也,膏(油脂)火自煎(是自取熔煎)也。桂可食(树名的皮可作香料),故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”

译成白话便是:孔子到楚国,楚国隐士接舆路过孔子门前,唱道:“凤鸟啊,凤鸟啊!你的德行为什么衰微了呢?来世不可期待,过去的时日无法追回。天下得到了治理,圣人可以成就事业;天下混乱,圣人只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代,只能求免遭刑辱了。福比羽毛还轻,而不知道怎么取得;祸患比大地还重,而不知道怎么回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣扬你的德行!危险啊,危险啊!人为地划出一条道路让人们去遵循。遍地的荆棘啊,不要妨碍我的行走!曲曲弯弯的道路啊,不要伤害我的双脚!山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐的;油脂燃起烛火,皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处。”

《人世间》说的是人间的社会。作者在《人世间》里讲的是人的处世哲学。庄子生活的时代是战国末期,当时诸侯争霸,强者欺弱,无有道理可言,给天下带来很大的灾难;当权者压榨老百姓,他们口头上的“仁义道德”不过是披着华丽的外衣,他们不为天下太平着想,只为自己和集团的利益着想,他们对看来不顺眼的老百姓随便残害,整个社会成了一个多数人仅求“免刑焉”的充满危险和灾难的社会;人处在这样的社会,处世最要紧的是保全自身。这与儒家的以拯救天下的愿望积极参与社会的思想是相反的。因为庄子的处世哲学是这样,所以他通过几个小寓言故事,提出了“无用才是大用”的道理:不积极救世看来是无用,却能保全自己的身体。这就是庄子眼里的“大用”。从《人世间》的总体来看,庄子的处世哲学有逃避现实的消极色彩。

在庄子的著作里,几次借有用的山木遭到砍伐、无用的山木却能活得安然无恙、得以长寿的寓言故事说明“无用之大用”。在“孔子适楚”这段话里,庄子借“楚狂人接舆”的悲歌慨叹离乱之世。孔子强调入世及人的社会价值,道家则主张离世,注重人的自我价值。庄子以山木、油脂、桂树、漆树的下场,比喻欲求为社会所用的人的悲惨结局。以庄子之见,乱世之中即使身为圣人也不能求得保全生命,孔子的有用之说就如牢笼一般害人沉陷,妨害了作为个体的人的生命。这与儒家的“杀身成仁”“舍生取义”的主张显然相悖。

庄子总结性地说,“山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”从哲学的层面来看,“无用之用”是很有辩证道理的。但与庄子的逃避现实是有区别的。

庄子是我国历史上的大哲学家,其作品很有影响。由于其《人世间》中的“山木,自寇也”,“山木自寇”就成了成语。

例句:“正是:山木自寇,象齿焚身。恫哉李督!死不分明。”(蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一二一回) (399)

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