旧社会地主的生活（发生在地主家庭没落中的乱伦）

自1983年开始发表第一部小说开始，苏童凭借风格突出的作品闪耀文坛，在发表《一九三四年的逃亡》后，更是迅速跻身先锋派作家行列。

可是经过这次激越的宣泄后，他并没有沉浸在这种激情四溢的状态，而是很快就归于平静，把着墨重点放在了缅怀故园系列。

在很多文学作品里，江南给人优雅、细腻、婉约的印象。

可在生在苏州，住在南京的苏童笔下，无论是“香椿树街”还是“枫杨树乡村”系列，都充斥着阴郁、潮湿、颓败、压抑的的物象和意象

在苏童的作品里，很难看到诗意、和谐、典雅的江南韵味的存在，多的是对沉闷、潮湿、破败的市井生活的描绘，对复杂、丑恶人性的细细打量。

在《罂粟之家》这部中篇小说里，他秉持了一贯的优雅从容的叙事风格。

同时，又不吝于发挥虚幻想象力，用充满了瑰丽的象征性形象，让人陶醉于文学美的同时，也给人留下巨大的咀嚼和思索的空间。

小说通过写土改时期的历史变迁和一个地主家庭的兴衰没落，抽丝剥茧般点出了旧社会畸形病态的人物关系，以及人情世态背后丛生的欲望和丑恶的人性

01、饥饿，人性中最直接的欲望

三十年代初，枫杨树乡村的一半土地种上了奇怪的植物罂粟，于是水稻与罂粟在不同的季节里成为乡村的标志。

在别的地方因战乱或饥荒饿殍遍野时，外乡人从各方迁徙而来，在枫杨树落脚。

佃农们为刘老侠种植水稻与罂粟，租地缴粮，地主刘老侠赁地而沽，这逐渐成为一种生活定式。

水稻和罂粟的诱惑着人们，激发又压抑着他们心里的欲望，每一个人都在这种挥之不去的欲望里沉沦、挣扎、冲突。

他们为此毁灭了为人处事的伦理道德，暴露了一直被恐惧压抑、渴望着暴力、却又无比绝望的内心。

枫杨树的人喜欢凝望地主家的黑色大宅，还有所谓的“勤俭持家，节衣缩食”的乡风。

即使米囤堆满，米就是发霉长蛆了，也要忍着饿喝稀粥就咸菜，据说地主刘老侠家也这样过。

连地主家的那个白痴儿子刘演义都饿得面黄肌瘦，整天哇哇乱叫着“我要吃馍”。

在人人都把欲望像忍受饥饿一样压抑着时，只有刘演义赤裸裸地表达着自己的欲望——“我要吃馍”。

“他还习惯于一边吞食一边说，我饿，我杀了你。”

没有馍吃他就拿杂木棍或柴刀攻击人，就连白痴儿在要求得不到满足时，都会用杀人这样极端暴力的方式来满足自己的欲望。

饥饿，这就是人类最可怕、最原始的欲望，这种欲望在极度膨胀时，激发人内心最深处的欲求，从而引发肉体做出极端暴力行为。

刘演义就是这样一个存在。

他记得爹的鞋掌敲在头顶的疼痛，可却忍不了从头顶缠下来缠满全身的饥饿。

所以，他时刻都在喊饿，都在要馍、偷馍吃，为了吃馍，甚至对家里的宠儿刘沉草拔刀相向，最终死于柴刀下。

可以说，刘演义为了不再忍受肉体的饥饿，也是为了满足自己的欲望，展露了人类性格中最阴暗的角落。

02、比饥饿更可怕的物欲和性欲

相比于刘演义肉体饥饿代表的欲望，地主刘老侠欲望更加复杂，他的“饥饿”不再是对食物的需求，而是对财富土地的索求。

就像刘沉草日记里写的那样：“爹天生就知道什么东西是金子什么东西是土地的命脉，要不然祖上的80亩地不会扩展到整个枫杨树乡村，这是爹半辈子的功绩。”

对土地和财富的强烈欲望，让他致力于扩充土地和增加财富时，比刘演义对待饥饿时更加不堪和可怕。

刘老侠狂热地热衷于扩充土地，这种欲望使他丝毫不再顾及道德伦理。

他不仅用女儿刘素子的终身换了三百亩地，还趁人之危，一步步吞并了弟弟刘老信的土地，在刘老信浪荡风月场所而染上脏病不治时，花钱买下他最后一亩坟地铲平，使两岸连到一处。

所以，人们对刘老侠有着说不清的敬畏感：

“什么东西也毁不了刘老侠，你不知道什么时候就会把檐上的一片瓦、地里的一棵草都卖给刘老侠。”

作为封建地主家族的大家长，刘老侠统治着枫杨树的所有人，这种统治除了对土地和财富的物欲，还表现在他淫乱的性欲这种人类本能的欲望上。

他不仅染指父亲的小妾翠花花，生下了白痴儿演义，还和枫杨树的女人们在蓑草亭子无所顾忌地发生着淫乱的关系。

所以，村人相传的刘老侠“血气极旺而乱，血乱则没有好子孙”。

这也在他生了五个孩子，四个是没有手脚的个畸形儿，只活了演义一个白痴上面验证了，也直接预示着这个家族的衰败。

刘老侠在物欲和性欲的驱使下，过着乱伦又淫乱的生活，也代表封建地主家族生活的糜烂以及势不可挡的颓废破败，直至走向最后的消亡!

03、深藏于人性阴暗角落的本能欲望

如果说蓑草亭子是悬在枫杨树人头上的，刘老侠的欲望和男性象征。

那“夜里陈茂又翻了翠花花的窗子”和刘沉草的存在，则是陈茂的反抗和对自己欲望是落实。

作为地主家的长工，陈茂是一条狗一样的存在。

在刘沉草出生后，地主刘老侠通过让他反复重复“陈茂是你的一条狗”这句话，来把他作为一个男人的尊严踩在脚下。

这也让他明白双方地位的差距和身份的迥异，他在这个地主家里，只是一个被借种的公狗。

在被亲生儿子沉草当狗骑之后，他说：“去你娘的，我不干了，不再当你家的狗了。”

却又一次次在他那铜唢呐声消失了复又出现，扛着破被卷，倚着大宅门，不知廉耻地抓着肚皮，说：“东家，我回来了。”

所以，他只有用自己对翠花花的欲望来作为对这种现实不满的发泄，混乱地主家的血脉。

当1949年，革命到来时，不同于心甘情愿被刘老侠剥夺而毫无翻身意识的佃农，陈茂是个最为自觉的农民革命者。

“他的翻身意识尤其强烈，就像干柴烈火，你一点他就整个燃烧了。”

可是，成为农村干部骨干后，他却将自己欲望发泄在批斗刘老侠、奸污刘素子的快感上，并且满足于欲望的驱使。

陈茂的革命，并非发自内心地从思想上接受了共产主义，只是作为一个男人长期被压迫的本能被激发出来后，借用了革命这件外衣，发泄仇恨和愤怒的手段而已。

就像工作队庐方说的那样：

“你能更换一个人的命运，却换不了他的血液。他还说，有的男人注定是死在女人裤带上的，你无法把他解下来。”

陈茂就是那个解不下来的，在奸污了刘素子之后，刘老侠要求刘沉草拿枪杀了他，最后他的尸体还被自焚的刘老侠吊在蓑草亭子上，当成殉葬品放火烧了。

连死人都不放过，地主刘老侠这让人无法体会的奇怪欲望，或许也是已经灭亡的地主阶级遭人痛恨的原因之一。

不过，“风暴来临，所有的人将被卷离古老的居所，集结在新的历史高地上。”

在新社会来临时，所有这一切的阻挡都会被时代洪流毁灭裹挟，或灰飞烟灭，或顺势重生。

#读书跨年季#

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