江西三僚风水大师（太仓双凤寺开山祖师支遁大师）

支公纪念堂揭匾（历史照片）

“天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁，以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。”北宋咸平年间御史大夫钱俨在所撰的《碑铭》中如是说。

支遁(314-366年)，字道林，世称支公，别称支硎，本姓关。陈留（今河南开封市）人。东晋高僧、佛学家、文学家。他初隐余杭山，25岁出家，曾居支硎山，后到吴（今苏州）剡（今浙江嵊县西南）)等地建立佛寺，讲说佛法。晋哀帝时应诏进京，居东安寺讲道，三年后回剡，太和元年（366年）去世，终年53岁。

支遁是佛教中国化过程中的重要人物。支遁对般若学作了深入研究，提出独到的见解。佛教《般若经》是印度早期大乘佛教经典之一，魏晋期间佛学界对《般若经》的研究上，出现有各执己见、莫衷一是的状态。支遁研习般若，创立即色宗义，是六家七宗的代表人物之一。他的即色论思想是当时般若学的一个重要流派，具有相当的理论水平和现实意义。他对当时般若学及江南义学思想的传播和发展有一定影响，在大乘佛教《般若学》传入中国的译释上独树一宗，有其一定的贡献。

纪念堂支公画像

支遁又是糅合、沟通玄、佛的代表人物，支遁讲《庄子》被称为“支理”，他对《庄子逍遥游》的解释，曾名噪一时，博得名士学者的倾倒。魏晋时代老庄的玄学极盛行，佛教僧侣有的也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资，而支遁几乎是这种风气的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中，关于支遁的记载就有五十多条。他对于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。对于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时名士王羲之等所欣赏。他是玄、佛结合的先驱。

双凤寺大雄宝殿

支遁生活的东晋，大批名士、望族南渡江左，成为东晋王朝重要的社会基础。“可怜东晋最风流”，南下士人从铁马秋风的北地乍到杏花春雨的江南，“便有终焉之志”（《晋书》王羲之本传）。支遁是当时士林中最活跃的僧人，是名僧和名士相结合的代表人物。支遁对佛学的研究，使他成为当时的名僧；而影响更大的，则是他用般若学解释老庄，从而成为当世的名士。

在魏晋时期，玄学盛行，影响到社会生活的各个方面，自然也影响到佛教。支道林虽出家为僧，但却颇具名士风采，擅长草隶，游山乐水，好吟诗文。别人送给他几匹马，他精心饲养，有人因此笑话他，他回答说:“我是爱它的神骏，随便养着罢了。”后来又有人送他两只鹤，他倍加爱惜，不久便对鹤说：“你本是冲天之物，怎能作耳目玩物呢？”于是将鹤放飞了。所有这些，都与当时玄学名士的行为吻合，所以当世名士也特别喜欢与他交往，尤其喜欢将他与玄谈名流相比较。孙绰曾著《道贤论》，将佛家七道人（支道林、法护、帛法祖、法乘、竺道潜、于法兰、于道邃）比为“竹林七贤”，认为支遁与向秀（七贤之一）都酷爱《庄》《老》，二人虽不同时，但是文采、爱好相似。所以支遁身为名僧，实则名士，当时人评他是“身披袈裟的名士”，又说他“理趣符老庄，风神类谈客”。在此之前，玄学家不谈佛，甚至不与佛教徒交往，支遁开创了玄、佛结合的先河。哀帝准他回山时，一代名流前来为他送行，可见名士对支遁的倾慕。

玄谈名士对支遁的敬重，当然不仅因为他的名士风度，更重要的是他的思想和才华。支道林除了作诗写文之外，还写了很多重要的学术著作，如《即色游玄论》《圣不辨知论》《道行旨归》《学道诫》《大小品对比要妙》《逍遥论》等等。其著作今天虽然大部分已亡佚，但从仍存的部分文章及残篇看，支道林在佛学、老庄学方面确实有很高的造诣。

双凤寺道林功德会

《支遁集》收录支遁各种形式的诗作（诗、铭、赞并序）共38首（上卷18首、下卷14首、补遗6首），为现存支遁作品中数量最多者。如果说《大小品对比要妙序》最能完整地反映支遁的佛学思想，那么其诗作便最能表现支遁的思想风格，这与魏晋玄风和支遁名僧名士的身份是相应的。

支遁诗作中直接与禅相关的是《咏禅思道人并序》：“孙长乐作道士坐禅之像，并而赞之，可谓因俯对以寄诚心，求参焉于衡扼，图岩林之绝势，想伊人之在兹。余精其制作，美其嘉文，不能嘿已，聊着诗一首，以继于左，其词曰：云岑竦太荒，落落英岜布。回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽，峥嵘绝溪路。中有冲希子，端坐摹太素。自强敏天行，弱志欲无欲。玉质陵风霜，凄凄厉清趣。指心契寒松，绸缪谅岁暮。会衷两息间，绵绵进禅务。投一灭官知，摄二由神遇。承蜩垒危九，累十亦凝注。玄想元气地，研几革粗虑。冥怀夷震惊，泊然肆幽度。曾筌攀六净，空洞浪七住。逝虛乘有来，永为有待驭。”（《支遁集》卷上）全诗与支遁的其他诗作一样充弥道家气。诗的后半段表露了支遁心目中的禅定过程，即凝神于呼吸之间，捐弃身体的感官知觉，以神思统摄身心对外物的感受，超越筌蹄的束缚，达到六净、七住的禅定境界。

神骏图

据传，支遁爱马，特别爱白马，号“白马道人”，《吴地记》甚至将支公仙化，说他得道后，“乘白马升云而去”。传说支公的坐骑是一匹白马，很有灵性。一天，白马沿着山涧一路吃草，不知不觉来到一个大湖边上，情不自禁跃入湖中，痛痛快快洗了一个澡。把水搅了个浑浑沌沌。第二年，这个大湖中开满了白花花的菱花，结出的果实又白又大又鲜美。后来，人们把白马放牧的地方叫作“白马涧”，今称马涧。白马洗澡的地方称为“白荡”。白荡里长的菱叫“白菱”。宋范成大《吴郡志》九云：“道林喜养骏马，今有白马涧，云饮马处也。庵旁石上有马足四，云是道林飞步马迹也。”刘禹锡有“石文留马迹，峰势耸牛头”正咏此。

白马涧是支公放马处，苏州城里也有支公爱马饮水处。他有匹叫频伽的马，曾在苏州城卧龙街桥边饮水，马溲处忽生千叶莲花，人们大为惊异，就把此桥称为饮马桥，巷称莲花巷，今桥仍名饮马桥。“支公好鹤，苏州支硎山上也曾有支公放鹤亭。

支遁与太仓颇有渊源。咸和年间他从金陵（今南京）来海虞（今常熟）。邑志云:其至梅李访寓居海虞的高士瞿硎，与之清夜露坐论道，见东南有五色气。次日寻探至暮，见南原石函二龟，化为翔凤，遂创立双凤寺（在今太仓市双凤镇境内），是双凤寺开山祖师。该地方圆百里，得名双凤乡，载诸史志，迹垂千年。为纪念大师一生之成就，双凤寺于2012年9月29日至30日举行“2012双凤福地文化节之‘支遁大师’学术思想交流会”，并设立支遁纪念馆。

摘自娄东文化丛书《太仓宗教》