尼姑庵的来历及传说（尼姑庵里住着和尚）

平度大泽山智藏下寺的衰败，其实始于清晚期的咸丰年间，至上世纪三十年代抗日战争时期，彻底被毁无存，这七八十年，让一座香火鼎盛的庙宇消失殆尽，实在令人唏嘘可惜。

当书法家崔云亭先生到访的时候，他所见到的智藏下寺，其惨烈之状况记录如下，"年久失修，栋折露天，灰尘满地，雀蛇穿凿，色彩无光，佛头不止着粪而且着雨矣"。伴随着智藏下寺的衰败，是清中叶以来日照上庵的兴起。

从出土文物推断，日照庵可能兴建于元代，最近一次兴起是在清中直到民国时期，上庵供奉的是泰山民俗信仰的道家主神——碧霞元君，民国二十一年（1932），此地又增建一间无生老母殿，而距此不远的智藏寺却无人问津了。

庵堂里不仅住着和尚，还供奉着道家女神，这实在是个很奇怪的现象。

庵的本意，是圆形的小草屋或小庙，文士书斋多有用"庵"为名，但是在宗教建筑中，庵大多数情况下，特指女性修行者居住的小型寺庙。上寺本名日照庵，本来应该是尼姑的居所，但从历史资料看，里面住的却是和尚。和尚原本是佛教僧人，却供奉着道教女神碧霞元君。

明人张书绅《大泽山记》中，记录他在两个僧人的陪伴下游览大泽山的情况，"次早二僧以他事先归，余觞二僧于日照庵"，作者在日照庵与两个伴游的僧人饮酒作别，如果是在女尼居住的地方，世俗之人与和尚饮酒，实在有些说不过去，这只能解释为，日照庵原本就是僧人居住的地方。

同为明代的范炼金，在《游大泽山记》中写他亲见日照庵僧众修行的场景，"一比丘少年持摩尼数珠，稳坐蒲团，一小闍黎送茶过此"。比丘、闍黎都是僧人的梵语别称，作者看到有少年僧人在这里日课参禅，另一个小僧为他送茶。

另外一个实锤证据，是上寺的两通重修碑记，前者是顺治间重修、立于康熙二十二年的石碑，记载立碑人是僧人净恩，担心"恐其久掩李赵二公（主持修建者）之功"，才立碑纪念。后者是清嘉庆年间的《梳洗楼院内重修碑记》，重修事宜由僧人祥玉主持。两次重修都是和尚立碑，与明代两则游记印证，可知日照庵里就是僧侣的居所。

至于为何日照庵里无尼姑，或许可以这样揣测。当初，智藏下寺香火昌盛，不仅吸引了各地高僧大德，还有一些女尼也来此地。纵然四大皆空，也须男女有别，和尚寺里不能住尼姑，于是智藏下寺另外开辟别院，在北面北僻静处建造庵堂安置女尼，同时也可能提供给女性善信食宿需要。

如此想来，日照庵的存在就顺理成章，后来日照庵出于某种变故，智藏寺另外安排僧人前去管理，此时名字虽然叫"庵"，实际上却是"庵中住僧"的状况。

当地把日照庵又叫做"碧霞元君行宫"，按照上述推断，日照庵供奉女性神仙，是说得过去的，只是庵里为何不供奉观音菩萨，却要供奉道家神祗碧霞元君，更又创造了无生老母这一形象呢？

根据康熙二十二年（1683）重修日照庵碑记，其中记载"碧霞行宫建于大泽山之日照庵也。"这或许就是"碧霞元君行宫"的称谓由来，也可以证明，碧霞行宫修建之前，日照庵已经存在，碧霞行宫是借日照庵之地而修建的。而且这个碧霞行宫，不是日照庵的附属建筑，而是扎扎实实的"鹊巢鸠占"。碑文中，把碧霞元君称为"正神"，可以证明，庵里并非多神供奉或者佛道同祀，而是确确实实把源自泰山信仰的碧霞元君变成了日照庵的神主。

实际上，清代顺治年间的那次重修，是在"李赵二公"主持下进行的，查考历史，"李"是顺治年间平度知州李芝兰；"赵"则是祖籍莱州的一位诗人，曾经担任镇江知府。修建时恰逢土匪作乱，就没有制作石碑，直到三十年后的康熙二十二年才立碑纪念。所以，这些史料足以证明，日照俺一直是僧人主持管理的。换言之，是和尚主动把道家女仙请到庵堂里供奉的，这是一件很奇特的事情。

碧霞元君又叫"泰山老奶奶"或者"泰山老母"，一直作为泰山地区民俗信仰存在，直到宋代真宗御赐为神，从此进入国家神祗祭祀序列，有了帝王加持，碧霞元君的威名在民间声望日隆，明清以降，很多地方都建起她的主祀宫观。道家借用她的影响力，吸收进入神仙谱系，然而她的民俗信仰色彩始终没有衰减。

明代以后，佛教日渐式微，道教有压倒性优势，这种情况下，大泽山的智藏寺必然受到影响，连带日照庵别院也冷清下来。为了延续香火充实寺院收入，僧人们也不得不屈从世俗，开源节流。他们想到的办法，可能就是利用碧霞元君的"名人效应"来吸引人气，把原本女尼修行的日照庵让出来，给碧霞元君当做行宫，至于她老人家是释是道，只要能被人民群众认可，其他也就都不重要了。

实践效果是良好的，自从迎奉碧霞元君入住之后，此地果然恢复了香火，不仅如此，还围绕着碧霞元君行宫（日照庵）形成了民俗庙会，反而把智藏主寺给比了下去，据书法家崔云亭的描述，单只每年庙里收的小米，就足够僧众一年的口粮。所以才有"日照兴、智藏衰"的情况发生，这恐怕是僧人意料之外的事情了。

碧霞元君极大促进了日照庵的香火和收入，周边十里八乡的群众，都到这里给泰山老母烧香祈愿，到了民国二十一年（1932）当地信众扩大日照庵规模，又在泰山老母殿西侧建起了三间无生老母殿。有了两位"老母"的联合坐镇，此后日照庵庙会名声更大更响。

会期自每年农历三月十八日开始，三月二十六日达到高潮，整个持续到四月十八日完毕，前后会期整整一个月，可见其盛。据崔云亭记载，他当时带着学生"六时至下寺，适值会期，殿堂僧舍，人已挤满，吾等几觅宿不得。"可见来赶会的民众之多。

这位无生老母又是谁呢？她其实是臆造神，源自明代中期白莲教，是教中自创的神，教中尊为创世主、救世主，基本功能类似西方的上帝，只不过是一位女性，她无所不知无所不能，在民间影响很大。

日照庵的无生老母工程，是民国时期1932年由昌邑地区信徒首先发起的，他们先是集资在日照庵建起无生老母殿，然后再把神像从昌邑运来安放于殿内。当地民间至今还有"无生老母娘家在昌邑"的说法。无生老母奉祀之后，昌邑来赶三月庙会的特别多。

1937年崔云亭到访大泽，已经是抗战初期，他所见的大泽山寺庙，除了年久失修、破败不堪，幸而殿宇僧寮都还在。抗战结束后，上下两寺都已荡然无存。由此可见，两处古代庙宇都是在日寇肆虐时被毁。

据地方资料和乡民回忆，智藏下寺毁于1939年秋天，当时下寺驻扎国民党18旅，寺院被改造为修械所，被日寇侦知，安排一队日军前来清缴，放火烧寺，大火烧了三天三夜。离大泽山十几里路，就能见到浓烟滚滚，火光冲天。

1940年，八路军胶东西海军分区司令部及西海行署进驻大泽山韭园村一带，日照庵安排了一个通讯班。日寇1943年进山扫荡时，将日照上寺付之一炬，仅有附属建筑梳洗楼因地处偏僻幸免于难，后来也被拆除，拆下砖瓦木料修建了韭园小学。

至此，大泽山上下两寺遗迹均告消失不存。

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