曹雪芹的文学观（从屈原到再现曹雪芹文笔学者）

唐国明：写千古流传文章，造福万世，是从古至今的文人担当与操守

从屈原到再现曹雪芹文笔学者、著名作家唐国明的文人使命

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

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唐国明名言：文学是人类共同的灵魂。

主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——

不在过去，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处，不在远方，只在路上

不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上

愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强

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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。

2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。

著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。

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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。

《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x 1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。

《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。

唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。

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唐国明著名红叶之问

面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？

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唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。

2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1 n”时，你就处在“2 2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品

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写于2014年5月25日至2021年10月10日：写千古流传文章，造福万世，是从古至今的文人担当与操守（从《离骚》到《红楼梦》考古复原再现）

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写于2014年5月25日至2021年10月10日：写千古流传文章，造福万世，是从古至今的文人担当与操守（从《离骚》到《红楼梦》考古复原再现）

作为中国，真正确立中华文化形态的是汉朝，汉人、汉族、汉字都来自于这个朝代，汉武帝废黜百家独尊儒术，儒学成为中国几千年的统治思想。虽然周朝的秦最后统一六国，不到15年又被灭，在项羽的主持下又恢复了周朝分封制。直到刘邦建汉，在之前文化基础上形成的汉文化这一脉流却再也没有断过了。其实我个人觉得，尤其讲历史文化时，尤其说“先秦时期”，不如说“前汉时期”，才更恰当。

回望历史，中国历史发展到周朝，礼崩乐坏就开始了，也就是说从先人开始保持下来的道与德已经没人遵守，诸侯之间开始互相争城夺地称霸，在天下大乱之际，胸怀心忧天下家国的知识分子，却如真正体现代表这个时代知识分子悲剧典型的屈原在其《离骚》中表述的——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“长叹息以掩鼻涕，哀民生之多艰。”——的忧国忧民忧天下的心态。在天下纷乱之际，要解决这种纷乱的局面，只有天下统一为一国，最后秦国在一大批知识分子的主张下，统一了六国。一个天下一统讲法的时代刚开始不久，陈胜、吴广揭竿而起，大呼：“王侯将相，宁有种乎。”天下又开始了大乱，在大乱之中，争夺天下的一个是贵族项羽，一个是平民刘邦，两个江湖兄弟，一个讲仁义做君子，一个耍流氓当小人；以耍流氓的刘邦建立的汉朝，它的天下是以耍流氓得来的，未了又被人耍流氓夺了去，枭雄曹操出场了，历史以耍流氓的方式演绎到魏晋时期。在魏晋时期，那些文人公子哥，对耍流氓建立的王朝统治者心怀不满，看不起的意思，于是就开始游戏人间，幸运的是他们的主子曹家都还是文人，对他们睁一只眼闭一只眼，但他们玩得超出他们容忍的程度，也没有好果子给他们吃。到了司马家族耍流氓上台的时候，这风也就没了。在这个时候出了一个不为五斗米折腰的陶渊明，也是因为看不惯“流氓当道”的朝廷风气，便辞官回家“采菊东篱下”做五柳先生去了。在茅屋前种五棵柳树，温饱问题老是解决不了的陶渊明，因对文人人格的坚守，成为了中国历史上最典型的乡贤，传统社会里及当今乡村里的乡贤都有他的影子。

到了南朝北朝的时候，北魏孝文帝接受了汉文化，引进了佛文化，并为了让自己的同族汉化，进行了改革，于是一个汉文化胡化的时期隋唐来了。隋朝为唐的兴起打下了基础，尤其杨广修建了大运河，打通了西北与东南，加上汉朝打通的丝绸之路，这一切为开放、无边界、天下国家的大唐，成为历史上王朝的标杆打下了基础。

大唐是中国历史上商业文化高度发达的朝代，人流的移动性大，他们坐不下来，也没功夫像汉朝司马迁一样独自在狱中“究天人之际、察古今之变、成一家之言”写《史记》那样的长篇大论，诗那种最短的表述好像最适合这个朝代，诗从《诗经》再经过汉到魏晋南北朝谢灵运“池塘生青草、园柳变鸣禽”式的操练，到唐朝已经相当成熟了。

一大批诗人中，从王勃诗句“海内存知己，天涯若比邻。”从张九龄诗句“海上生明月，天涯共此时。”从王维诗句的“大漠孤烟直，长河落日圆” 流露出的大唐气象中，一个真诗人的高贵灵魂突显而出，李白来了。在一般的文学史及其他有关他的著作中，李白一生漂泊，一生想当官，却最终只做了几年翰林待诏而了此一生。我对于李白的理解，他是想当官，他想当官应该是为了迎合当时传统“优而则仕”的世俗观装的，他诗歌里有表现出他想当官的诗句，也不过是表现出他有出仕的情怀而已。作为一个诗人，他不是真想当官的，他若是真想当官的话，也是想当“王”，是不想居于人下的，要不他在长安的时候，也不会如杜甫描述他的那样：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”凭他当时的名气与才气以及他的智慧，而且又已经到了皇帝的身边了，混个官当当也不是什么难事，连皇帝放心地让他给自己的老婆杨贵妃写诗，在历史上能给皇帝老婆写诗的恐怕也只有李白。作为一个能让皇帝允许给自己老婆写诗的诗人，他要谋一个职是很容易的。他不想呆在皇宫，他想做一个自由自在的诗人，即使传闻杨玉环给他磨墨，高力士为他脱靴，但他还是以天天喝醉为由，好让皇帝开脱他，他不好跟皇帝说我要出宫，所以常醉，无所事事，醉中常闹，最终落得被后人称谓为“被扫地出门”式地赐金放还。皇帝放他一条生路，让他继续游走名山大川，去做一个真正游历四方逍遥自在的诗人，去做一个真正的李白。

安史之乱，国家处以危难之时，他又去投军上战场，因为站错了队，差点死了，最后被赐放夜郎，还流离在去夜郎的途中，他又幸运获得了自由。虽然他已经自由了，但盛唐已经过去了。这个盛唐精神体现者的时代已经一去不复返，传说61岁的他却在安徽一个叫当涂的县城因醉酒朝水中的月亮奔去归天了。他给我们留下的却是：“‘君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。’‘天生我才必有用，千金散尽还复来。’（《将进酒》）”“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。（《庐山谣，寄卢侍御虚舟》）” “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（《行路难》）”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（《梦游天姥吟留别》）”“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。（《至洞庭湖游五首》）”“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。（《行路难》）”的大唐精神。接下来与他相继照应的已是杜甫的“星垂平野阔,月涌大江流。”“无边落木萧萧下、不尽长江滚滚来。”与杜甫《绝句》里的“两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天、窗寒秋冷千秋雪、门泊东吴万里船”及柳宗元《江雪》中“千山鸟飞绝、万径人踪灭、孤舟蓑笠翁、独钓寒江雪”的悲愁与杜牧“夕阳无限好、只惜近黄昏”的悲悼。时代已经变了，黄巢起义了，长安与洛阳已葬身一遍火海，五代十国的乱世又来了。

这悲愁直到南唐后主李煜的江湖兄弟后周的赵匡胤发动“陈桥兵变”，建立宋朝，这又是一个耍流氓建立的朝代。因为南唐后主李煜是宋太祖赵匡胤的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而没有杀李煜，只是把他接到宋朝封了个有职无权的官安宁过日子。李煜不仅是南唐的皇帝，而且是一个才情十足的大诗人。他既是南唐遗主，又是宋朝臣子，宋太祖为他立下永不杀他的规矩，可后来民间传闻以耍流氓方式将宋太祖弄死夺了皇位的那个宋太祖弟弟宋高祖，在七月七日李煜生日那天赐李煜一壶毒酒，让其自行了断。他留下的名句却是：“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”这是他进入宋朝之后，写下的怀念故国与以往生活的诗词，一个“愁”字给宋朝这个不杀文人的朝代开了文化基调，使整个宋朝的文化基调处在一遍愁声之中，一愁愁了将近300年。讲了300年的“理”，却先后被周边不讲“理”的契丹、金、辽、南诏、大理夹击着追着打、追着抢。即使出了个喊出“三十功名尘与土、八千里路云与月”不断收复失地的英雄岳飞，却为害怕在“靖康之耻”中被金人囚禁的皇帝哥哥宋钦宗赵桓回来、没了自己位置的宋高宗赵构支持手下秦桧以“莫须有”之罪名将其弄死。

在宋朝虽然出了个苏东坡，苏东坡却是一个一生做着官，一生没有弃官的文人。他不像李白那样放得开，寄身官场，又不断写诗文安慰自己。如“但愿人长久，千里共婵娟”。官场不断折磨他，他还很受用的样子，到40多岁了，在黄州赤壁还吟出：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”他还是安慰自己，安慰自己就是被浪淘下来流落至此的“风流人物”。王安石也是如此，第二次罢相后，也写《梅花》诗安慰自己道：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来。”这就是文人，即使死到临头了，他还是没有忘记自己评估自己，自己认清自己，自己肯定自己。现实不断否定他，你是什么东西，他自己却用文字不断肯定自己，我就是我追求要成为的那个东西，这就是千古文人的性格。庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白无不是如此。

南宋到李清照一句：“这次第，怎一个愁字了得。”南宋在文人的万般“愁”中真的完了，不管辛弃疾怎样“沙场秋点兵”也只能落到最后文天祥所表白的：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人是要为这个皇朝忠死到底的，这个皇朝也是要灭亡的，但青史总会记下这个事情的。用铁蹄踏遍整个世界的成吉思汗的后代忽必烈来了，这个开始用铁蹄书写世界历史的时代来了，没人跟你讲“理”了。

没想到这群草原骑马而来的汉子，一下马就在宋朝残留下的酒、女、歌、舞，继承盛唐及前朝各种享乐文化编织很久但稍有点破旧的文化石榴裙下再也爬不起来了。还不到百年，这群没读过书但爱看戏的牧马人牧羊人却被一个做过放牛娃的朱元璋赶回了老家。这几十年，除了关汉卿喊冤的戏《窦娥冤》之外，让人印象深刻的是马致远描述的那个“枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马、夕阳西下、断肠人在天涯”的知识分子内心的悲惨世界。这个世界是一个让有故国情怀的汉族知识分子“怨声载道”的世界。即使在这样的世界还有王冕在他的画《墨梅》上题写着：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”在《白梅》诗里宣称：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”

到了明朝，又重新修复了长城，明长城是所有朝代长城修得最好的一个朝代，加上丝绸之路与大运河，到又以耍流氓弄权到手的明成祖朱棣让郑和七下西洋，明朝可以说是云帆高涨、工商业极度发达的时代，文化上有了《永乐大典》的编撰，有了李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》，有了徐霞客的远行，有了《三国演义》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》及《三言二拍》，艺术上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戏曲家汤显祖的《牡丹亭》，有了思想家黄宗羲、顾炎武、王阳明。一切文化好像在这个时代诞生了，资本主义时代的工商业开始在这个时代形成出现，所以人们能坐下来需求一点精神娱乐了。一些创功立业的故事安慰着激励着那些创业的成功者与创业的失败者，所以书肆里讲书这个职业开始流行，明朝的四大名著还不是真正意义上的小说，还是讲书说书的足本，并且这种说书的形式一直到民国到新中国成立后，还有在广播里说书的。人们的日子虽然安逸了，但民间的矛盾也在不断激发，一种政体已经满足不了一个时代发展需要的时候，因此天下就开始有人作乱，最后因李自成与吴三桂之间的关系没处理好，结果吴三桂放进了努尔哈赤，彻底掐灭了中国向前发展转身的机会。一切最后成了明代杨慎写词说的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

换肤、剃头，大清在继承原有的汉文化之外，却把宋明理学文化滋生出来的缠足也继承下来了。从缠足这个事情来看，可见当年的人多有闲工夫，多有经济实力似的，妇女不需要劳动，只须用三寸金莲在家里呆着理家，晚上，让劳累的丈夫看看她们的三寸小脚就行了。在清朝文化的高压政策下，康乾盛世来了，文字狱也来了，没有军事作用的长城也荒废了，为了文化上的征服，开始修缮《四库全书》，不断花尽财力修造圆明园，将天下宝贝及倾城倾国的清风明月之女集于一园，供皇帝一人独有。这时的文化人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写了本讲神鬼故事以解压抑的《聊斋》外，其他人仍在死板的韵律、平仄系统与八股文格式里钻着国故的死胡同，幸好在这个时代，在文化高压下，终于有一个活在康乾盛世名叫曹雪芹的人为了反思汉文化，写出了《石头记》这本书。这本书一完成，就开始以脂批手抄本于民间传阅。

“都云作者痴，谁解其中味。”这其中的味道，谁能明白。虽然作者流了一把“辛酸泪”，可能大多数人也会觉得是“满纸荒唐言”。作者“痴”的是什么？是当时濒临快要断绝的汉文化？作者“味”的是什么？是忧愁的味，焦虑的味，彷徨的味，留恋的味；总之是千万种说不出的味。

总之，“都云作者痴”——痴的是汉文化；“谁解其中味”——断头异服的滋味。所以他选择了当时不入流的便于大家能读懂又愿意读，用来破愁解闷的白话文，以书肆说书人之口声，把从历朝文化，可考无可考的世俗风情，道德佛理，衣食住行，日用起居，诗词歌赋，杂居百戏，凡此种种以百科全书的方式融贯于书中，以便让后人读到，并记住自己是谁？原来我们是谁？原来我们是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么经营事务，又是怎么享乐，怎么犯错误，怎么衰败怎么家破人亡沦落的。不断用脂批的形式告诉你，什么“真事隐”什么“假语存”。一般的人会很奇怪，我们红学界发现的抄本，全是带有脂批的，这个写脂批的人好像是作者肚子里的虫子，作者想表达什么他都知道，也偶在几个地方提示这书是“全部百回”，这是前古未有之批。同时，学者专家们发现的脂批本没有全本，都是东几回西几回。但又不是全真的，是由于抄录的原因，还是故意所为，每个版本大致相同，却有很多地方，这个版本多一个字，那个版本少一个字；这个版本是另外一个字，那一个版本又是另外一个字。就是各专家认真汇校出的版本也各有差异。可以说《红楼梦》一完成，却遭到了空前的支离破碎。

直到在李叔同的——“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。问君此去几时来，来时莫徘徊。”——这般《送别》声里，迎来了“为人民服务”的年代。

直到2013年传闻一个在长沙岳麓山“隐居”了十多年，曾以3.5元一天的伙食，常一天吃一顿饭坚持梦想叫唐国明的人使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前彻底完成的百回《红楼梦》重见天日。

他还写文说——《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立作品，两种文艺表达方式，是不可复制的两种表达方式。“断臂的维纳斯”是艺术家需要那种断臂的形式来完美他独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，完整性遭遇到粉碎破坏毁灭。在如此命运面前，完整的《红楼梦》才不得不以东一些、西一些地散落民间。才有了我从程高本《红楼梦》后四十回里发现的曹雪芹原笔，并复原再现了《红楼梦》作者曹雪芹独具风格的似梦非梦的伟大创造。为实现复原再现出它们，而博读杂书，以成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，而复原再现出了《红楼梦》八十回后的二十回，完整了《红楼梦》这道残缺的长城。让《红楼梦》告别了残缺的形式，让红学有了一次改天换地的突破。

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作者简介：

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唐国明的书法：鹅毛帖

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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。

2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，

以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

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唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。

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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言

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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、哲人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流的著名作家、学者。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1 1与3x 1》于上海作协、华东师大获奖。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1 1与3x 1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。

2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想，并从“3x 1”发现了万有规律公式，通过论证“1 1”与“3x 1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。

什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。

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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1 1”与世界数学难题“3x 1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

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1、“1 1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）

2、“3x 1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x 1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x 1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1 1”与世界数学难题“3x 1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1 n”时，你就处在“2 2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

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