祥林嫂的四次抗争（祥林嫂的抗争）

最近某大厂员工被侵害一事进入公众视野，某些时刻公司成为众矢之的。对于这件事，我首先想到的是鲁迅先生的一篇小说《祝福》里的祥林嫂。

我们经常用“哀其不幸，怒其不争”八个字来形容鲁迅笔下愚昧又善良的底层人民，可是底层人民真的没有抗争么？

祥林嫂的不幸是真的，祥林嫂的抗争也是真的，但是，局限于时代，局限于个人认知，祥林嫂的抗争却没有任何用处，最终在祝福声中死去。

祥林嫂不是鲁镇人，无名，无姓，还没有娘家，因为穷，从小被卖到婆家做童养媳。

她在春天失去丈夫，逃到鲁镇做工，但是仍没逃出婆家的魔爪，后来被抓去卖到山里，只两年，丈夫又因伤寒离世，本还有儿子（阿毛）可以守着，但儿子又在春天快完的时候被狼叼走，于是她只剩下孤身一人。

祥林嫂没有父母，便没了作为女儿的身份。两任丈夫又先后离开，她丧失了作为妻子的身份。最后，阿毛也被狼叼走，连母亲的身份也没有了。

一个女人，被剥夺了女儿、妻子和母亲三个最重要的身份，只剩下一个光身赤裸生命，只剩下她的身体和她的不惜的体力。祥林嫂作为封建礼教下最受奴役和压迫的底层人民，我们发自心底的“哀其不幸”。

但是，“怒其不争”却不见得。

祥林嫂第一次来到鲁镇，她的做工毫不懈怠，食物不论，力气是不惜的，人们都说鲁四老爷家里雇的女工实在比勤快的男人还勤快，虽然辛苦，可是她却满足，嘴角也渐渐有了笑影。

后来她被婆家和卫婆子绑去卖到山里，开始她是不依的，头上碰了个大窟窿，可总也拗不过。

再后来，阿毛被狼叼走，她第二次来到鲁镇，但个人境遇却发生很大变化。因为嫌弃她伤风败俗，鲁四老爷家的祭祀不再让她上手，四婶总是慌忙的说“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”

与此同时，她的悲情经历经过鲁镇看客们的咀嚼赏鉴，也只剩下渣滓，只剩下烦厌、唾弃和冷漠。

而后，经一个“善女人”柳妈的“点拨”，她以为捐了门槛就会得到鲁镇人的认可。终于，攒够了钱，祥林嫂到土地庙捐了门槛，冬至的祭祖时节，她做得更出力，可是终究还是换来同样的对待。

捐门槛作为压死骆驼的最后一根稻草，让祥林嫂最后的希望付诸泡影，从此精神逐渐散去，最终在祝福声中死去。

温暖和爱会给人力量，但冷漠会杀死一个心怀希望的人。

如此，我们能说祥林嫂没有抗争过么，她为了贞洁碰的头破血流，为了得到鲁镇社会的接受努力做工，攒钱捐门槛，但是最终还是逃不过被嫌弃。

祥林嫂一个光身赤裸生命，不惜一切地争取鲁镇社会的接纳与承认，这有什么错么？这是底层人民要求坐稳奴隶而不得，何其悲哀。

祥林嫂最终死在鲁镇的祝福时刻，我们不能简单地说她死于鲁镇这一个地方，更重要的地方是死在鲁镇的社会与文化。

祥林嫂是被婆家、鲁四老爷、四婶、卫老婆子和鲁镇的看客们合谋杀死的。

婆家、四婶、卫老婆子和鲁镇的看客们对祥林嫂的伤害是可以直接看到的，可是鲁四老爷做了什么，为什么我们会说鲁四老爷也是杀死祥林嫂的“元凶首犯”呢？

鲁四老爷，一个腐朽、顽固、落后的封建遗老，他是鲁镇社会的掌权人，面对祥林嫂的遭遇，他屡次照例皱眉，口中总是那句“可恶，然而……”。

（得知这件事情，震惊，气愤，羞愧，然而……）

华师大倪文尖老师对此作了比较深刻的分析。

鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，社会中坚，没有承担起作为社会主心骨的责任，鲁四老爷卫道，但是，不是基于社会中坚的责任感的卫道。

小说里面婆婆抢人、大伯收屋等明显有违封建社会的伦理规范的行为，鲁四老爷从来没有出于公心的公道话和作为，他是有一些传统观念，更有一些迷信忌讳，但其出发点却是一己之私、一家之私。

当祥林嫂捐了门槛，也就是说祥林嫂不惜代价地、不惜成本地按照鲁镇社会的道理规矩办事之后，这鲁四老爷却还是不买账、不认可，这是祥林嫂被逼上绝路的重大关节点。他把祥林嫂赶出家门使之沦为乞丐，最后祥林嫂死在鲁镇社会的祝福时刻。

祥林嫂有过多次抗争，却每每以失败告终，生存境遇每况愈下，最后被鲁镇社会歧视、嘲弄，挤压到了穷途末路。

归根到底，祥林嫂的悲剧还是由根深蒂固、源远流长的封建礼教的制度和思想造成的，祥林嫂是整个鲁镇社会合谋杀死的。

这祝福属于别人，却不属于祥林嫂。这世间的福报，哦不对，是祝福，带给某些人幸福，却带走某些人的希望。

这祝福，底层人民是真的相信，但是信了也白信，没有任何用处。而上层的精英，却是假的信，但是，他们却可以凭着并不真的相信的那一套为自己谋私利，大派其用处。吃完人血馒头，还要大喊一声“谬种”。

说不清，道不明，没吃过人的孩子或许还有？

救救孩子……

参考：

[1] 鲁迅. 《祝福》.

[2] 倪文尖. 《对祥林嫂还要“怒其不争”，就太可怕了》.

,