古人韩愈资料（文史古韵文起八代之衰的韩愈）

韩愈的文章写得好，于是大家以为他只是个作家。后世的人只说他是作家，是人云亦云式的误会。当时盛赞他文章的人呢，有一半是真折服于他的才华，还有一半，是嫉妒于他的才华。那些人要向世人，特别是向中央高层传达这个声音：“韩愈么，会写文章，并无大才，仅舞文弄墨一书生而已。”害怕一个人，就诋毁这个人，以夸奖该人某一特长诋毁一个人，这是如韩愈者经常遭遇的无奈。

韩愈说，不会写文章倒好。会写，写得好，就沦落为“百无一用是书生。”他叹息道，那些人不是不知道，没有奉献的激情，没有洞察的理性，耐不住寂寞，不肯下苦功，是写不出好文章的。文章常常是一个人综合素质的最好体现，如曹操的“横朔赋诗”，如孔明的“千古一表”，中国人其实是很懂得文章的，所以古代开科取士考的主要是文章。但是，在善于诋毁者，什么优点都是可以拿来作为诋毁的工具用的。

于是，韩愈在《原毁》一文里给我们讲了他曾经做过的小试验。这个小试验近似恶作剧。有一次，他有意当众狠夸不在场的某人，结果是表示赞同的不是那人的朋友，就是惧怕那人的人，或者是和那人没有利害关系没有竞争关系的人。其余的人，一概酸溜溜得不高兴。

韩愈又在另一场合，当众狠批某人。不赞同的不外上面三种人。其余的一概表现出幸灾乐祸的样子。

韩愈最后分析道，如果有人不喜欢别人超过自己，根本原因是：懒惰和嫉妒。懒惰的人就没有专长，缺少学问；懒惰加上嫉妒，就把仅有的聪明都用在搞人事上了。

这篇《原毁》中学里读过，大学语文一课中也有，不过当时只是平平看过，并不曾感到韩愈的悲愤，还以为埋在深奥的文言文中的老先生是没有个人悲愤的呢？

其实韩愈不但有悲愤，而且还颇有后世辛弃疾的那种激愤呢？皇帝要兴师动众劳民伤财地迎接佛骨，韩愈知道了立即上表道，那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）此番言论，引起了皇帝的强烈不满，他一下子从中央干部，被贬谪蛮荒之地。韩愈被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。他侄子去看他，他说，你来啦，好，正好给我收尸！

——这个“五四”以来饱受曲解的“卫道士”，完全是一副性情中人的神态。

韩愈和柳宗元的关系一直不和睦。世称“韩柳”，其实韩柳私交不好。柳宗元批评韩愈，韩愈批评柳宗元。但是，这是君子式的，充满正义的争论。柳宗元死后，韩愈沉痛著文，纪念这位世不出的英才，惋惜其因刚毅得罪权贵，客死他乡的悲剧命运。他在《柳子厚墓志铭》里说：“你们看那些平时一起唱歌喝酒时称兄道弟的人，为了蝇头小利就会轻易翻脸。而柳子厚，为了朋友，甘愿牺牲自己的利益。”他还在《与崔群书》中说道，我也有很多朋友，无非是一些长期交往的老关系，糊里糊涂就称作了朋友。肝胆相照的人，愿意伸手帮助别人的人，真心赞扬别人的优点的人，到底在哪里呢？

韩柳，当然是最无愧于朋友这个称呼的，虽然他们的意见常常不一致。这样看来，韩愈真不是一个僵硬儒教的木讷夫子，而是活泼儒学的生动榜样。你看他在《师说》里的做法：不管是谁，你是修鞋匠泥水工也没有关系，有一技之长就可以做他的老师。相反他讥笑那些装腔作势的知识分子，其知识还不如巫医、乐师、百工之人。——敢说这种话，是要不怕得罪人的。

韩愈不呆板，他有正义的脾气，不掩藏喜怒哀乐。敢于凡事认真，较真，做个真人。心里没有权贵，但却装着黎民。韩愈的为政能力，也是很强的。

潮州有韩公祠，祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”当韩愈到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，决不会主动议政参政。但韩愈到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除屡屡害人的鳄鱼。二是兴修水利促进生产。三是改革陋习赎放奴婢。四是兴办教育鼓励读书。自身获罪海隅，以致家破人亡，而仍心系百姓，真是难能可贵。据史载，韩愈的治理是颇有成效的，而且还流泽后世。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”当代有位名人也著文叹道，李世民得了天下，也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是李家皇朝的一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。

是啊，韩愈，他绝不仅仅是个文章家，也不仅仅是个政论家，观其言行光明磊落，察其从政务求实效，既能勇于立言，更能勤于立业，这种又激扬又踏实，又坚忍又积极的生命风采，千载之下，仍令人感怀不已。（谭勇奇·2011）

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