诗经魏风伐檀原文及赏析（诗经国风曹风）

《诗经·国风·曹风·鳲鸠》学习之一五二

鳲鸠1在桑，其子七兮。淑人2君子3，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁4伊骐5。

鳲鸠在桑，其子在棘6。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒7，正是四国。

鳲鸠在桑，其子在榛8。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？

译：

鳲鸠巢穴在桑林，其子有七需哺育。淑人君子共一心，仪容端庄如一兮。仪容端庄如一兮，结成一心不离散。

鳲鸠巢穴在桑林，带子学习梅精神。淑人君子共一心，白丝腰带不离身。白丝腰带不离身，文冠礼帽头上戴。

鳲鸠巢穴在桑林，练习棘中采枣果。淑人君子共一心，仪容端庄不更样。仪容端庄不更样，四方国家有榜样。

鳲鸠巢穴在桑林，带子榛林修虔礼。淑人君子共一心，国人敬仰作榜样。国人敬仰作榜样，怎不祝他万万年？

《布谷鸟》照片来自头条，敬谢！

注：1．鳲（shī音尸）鸠：即布谷鸟。

2．淑人：闲雅贞静的女子。3．君子：有德的男子。

4．弁：（biàn音边）赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。这里特指礼帽。

5．骐：（qí音祈）青黑色的马，这里指文冠。6．棘：酸枣树，茎上多刺。

7．忒：（tè音特），更也，差也。（tuī音推），过也。这里指前者。

8．榛：（zhēn音贞）榛木也。《左传·庄公二十四年》：“御孙曰：‘男贽（zhì音至）大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽不过榛栗枣脩，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。而由夫人乱之，无乃不可乎！’”男人是讲卑尊的，女子只讲虔诚就行了。

《布谷鸟》照片来自头条，敬谢！

议：这首诗的创作思想为方家所认可，属于正统之诗，并被多次形容，诗经罕有，实乃不易。那么，我们查看究竟是什么文章在传颂呢？

第一篇：《礼记·大学》的点睛之笔，为什么说它是点睛之笔？因为它在讲述，尧、舜用仁爱治理天下，百姓跟着仁爱。桀、纣用暴虐治理天下，百姓跟着暴虐。统治者的命令与自己行为相勃，百姓是不会服从的。它的形容是这样的：

“《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。”他作父亲、儿子、兄长、弟弟时行为是楷模，百姓就会效法。这是治理国家，先管理家庭。这是真正“齐家、治国”的理念。

第二篇：《孝经·圣治》的结尾总结形容，“《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”在讲述什么事？孔子在对弟子曾子的讲解：

一是在天地万物之间，人类物种最为珍贵；

二是人类行为何为重要？没有比孝敬更重要的事了；

三是尊敬父亲最大的事，没有比祭祖时，配享天帝更大的了，周公就做到了，所以孔子常梦周公。主要是学习他的为人处世。

因为中国几千年的所有教育，都是从这根“孝道”血脉中生发出来的，没有这根血脉的辨识是不能知道“温、良、恭、俭、让”的意义。

回到本诗，布谷鸟乃仁慈之鸟，有杜甫的“布谷处处催春种”名句传世。这里的“淑人君子”要注意：不是说单个的一个人，而是男女主人翁，是“齐家”的一家人，所谓《易经·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”这是指夫妻同心的力量，当然也可以是二人密切配合之力量，文字之解，千万不要把文字读死，否则古文还是不读为好。

本诗的第一章是父母养育孩子时同心同德之状态，犹如“春蚕”；第二章是对男女孩子共同之教育，学习梅之风骨；第三章是对男孩子的教育，在多刺的酸枣树采摘食物，记住那种战战兢兢生存之状，才会有恭敬之心；第四章是对女孩子的教育，学习礼仪，因为女孩出嫁的礼物为榛子、栗子、枣子、干肉。在内修的基础上，男子的教育是尊卑关系，女子的教育是虔诚待人，这样叫齐家，家齐方可治国。是对男女主人都有要求呵。

现代人对这种关系很不以为然，人类总是群居性的，总需要秩序，明确这种关系，至少可以自保，自保就保了家，能够保家的基础上，才能知道保国，否则，死在哪里都不知道，一切真是无从谈起。

丁酉年腊月十三

《桑树》照片来自头条，敬谢！