孔融让梨后传讲了什么（孔融让梨讲的是格物）

《三字经》作为启蒙读物，家喻户晓，妇孺皆知，但是也有“三岁孩童会背诵，八旬老翁不理解”一说。比如其中“融四岁，能让梨”句，时下比较流行的解释一般认为是，孔融能够尊重哥哥，爱护弟弟，把大的梨子分给哥哥或弟弟吃，自己吃小的，认为是尊敬和友爱。我理解，这个故事讲的是“格物”，这样理解或更为贴切。

一、先说格物

有关典籍对格物一词的解释，一般为“穷究事物的基本原理”，这个解释很难理解。所谓穷究究竟究到什么程度，无穷无尽，无法量化，所以就很难操作，这是一个空洞乏味的解释。我对格物的解释是这样的: 把事或物放在其应该在的格子里边，确定其应有的定位。

不同的人，站在不同的角度和高度，对事物的看法有不同，这大概就是所说的世界观。

格物可分为三个层次。

首先，应确定这个物是不是我的，与我有什么关系。应该是我的，坦然据之。可谦让，意思意思而已，但必不失去。不该是我的，不贪不占。 拿人家的手短，吃人家的嘴短。凡事皆有度，过度则糜。那些因贪占犯了事的人，皆因如此。做人做事要坚守原则，要有原则性，更要有灵活性。如战争时期的我党交通员，为了保持体力，完成任务，可能到老百姓家树上摘几个苹果充饥，不能因为是老百姓的，就宁可饿死也不拿。有可能采取偷、骗，甚至抢等方式，取得敌人的食物充饥，不能因为保持气节决不吃敌人的东西。这些都是正当防卫，是灵活性的表现。如果有的人摘老百姓的果子，不仅仅是为了充饥，而是为了卖钱，谋求升官发财，显然就是另当别论了。

其次，应确定这个物与我及周边密切相关人的关系。孔融有哥哥弟弟，我们每个人都生活在家庭以及社会群体之中。孔融要处理好自己与哥哥弟弟的关系，人缘很好，父母也很喜欢。有人说孔融这样做是不是很吃亏？你想想，一筐梨子大小之间能有多大的差别，能吃多大的亏？获得了好人缘和父母的喜欢，这样的孩子怎么会吃亏呢。在社会群体中，弄清楚相关关系更加重要，既要排座次，又要让每个座位都感觉到受到了特别的尊重，否则就会被孤立甚至排挤出局。用现在的词儿，这是情商。现在的孩子绝大多数都是由独生子女出生的独生子，是家里唯一的小皇上、小公主，唯我独尊，吃喝用度齐备，根本不考虑长辈和家人，因此来到社会上很难与他人相处，碰壁较多，皆因不理解孔融让梨的真正含义，也没有受到过这方面的教育。

再次，应摆正自己的位置，不抢先，不落后，恰到好处。孔融的妈妈让他把这筐梨分给哥哥弟弟，他把大的依次分给哥哥弟弟，小的留给自己，皆大欢喜。假如他把中间大小的留给自己，把最小的分给弟弟，也是合情合理，但是，这样分，全家人都会觉得很正常，就不会有意外的欢喜，这就是孔融的聪明之处。他就利用这个分苹果的机会，证明了自己，巩固了自己在家人们心中的地位。中国人还是很讲究中庸之道的，不管你承不承认，就刻在我们的骨子里。不管在家庭还是在社会团体里，定位一定是有的，越位会被人反感的，甚至要付出代价的。在家庭里要有定位，否则就是乱了家规，孩子没有教养。在酒桌上要有定位，否则就是主次不分，达不到请客喝酒的目的。社会群体更是要有定位的，排座次也是一门学问，排错了或者坐错了，就会有人不高兴，甚至翻脸，大打出手。做到不上不下，不左不右，正合适，这是中庸。做到及时补位，不越位，紧跟不踩脚，更不能绊倒，这是智慧。做好了这一点，到时候自然上位。

二、再说孔融

孔融的一生，在格物这方面做的很出色。原则性有余，灵活性略缺。

三、说让梨

“孔融让梨”的典故中，“梨”可以指代任何事物。“让”可以看出接触事物和认识事物（即“格物”）的程度。

四、最后

朱熹“致知在格物，物格而后知至。”认为接触事物就是格物的过程和机会，是获得知识，达到致知的主要途径和方法。他又认为，有些人的心或有些时候人的心，会被欲望（如物欲、性欲、贪欲、懒惰）所蒙蔽，达不到致知，所以知识不够完备。只要通过提升格物的能力，去掉人欲的干扰，对于天地万物之理就无所不知了。

可见，孔融让梨的典故，实际上表现的是孔融的格物能力。教育孩子从小就要知道什么是自己的，什么不是自己的，不是自己的不能要。要孝敬尊重长辈，兄妹和睦。这样的孩子才会更聪明，更智慧。不得不指出，许多贪官污吏，都源于对格物的无知。