脂砚斋批语有几条（脂砚斋批语直与击壤同声）

作者：九峰真人 至真斋主

《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路”在赵嬷嬷和王熙凤关于“内人”、“外人”一段议论后，紧接着有一段文字：

贾琏此时没好意思，只是讪笑吃酒，说“胡说”二字，“快盛饭来，吃碗子还要往珍大爷那边去商议事呢。”凤姐道：“可是别误了正事。才刚老爷叫你作什么？”贾琏道：“就为省亲。”凤姐忙问道：“省亲的事竟准了不成？”贾琏笑道：“虽不十分准，也有八分准了。”凤姐笑道：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时从未有的。”

在这段文字后，现存多个抄本都有基本一致的夹批：“于闺阁中作此语，直与击壤同声。”在己卯本与庚辰本中还带有“脂研”的落款，如果“脂研”就是“脂砚”，那么这条批语基本确定为脂砚斋所留。

“击壤”一词最早出自东汉王充（公元27年-约公元97年）《论衡·艺增篇》：“传曰：有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”意思是说在远古帝尧时代，有“年五十”的老者在路上做击壤游戏。有个“观者”说：“真好哇！如果没有尧的恩德，哪有这般闲情来击壤呢？”对这番议论老者却不以为然，说我太阳出来起床劳动，太阳落山回家休息，打井有水喝，种地有粮吃，闲暇时玩玩击壤，与尧有什么关系呢？这是关于击壤活动的最早记载。

晋朝的皇甫谧（215-282）在《帝王世纪》也有类似的记载：

（帝尧）年二十而登帝位。以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。乃以尹寿、许由为师，命伯夔访山川谿谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。有八十老人击壤歌于道，观者叹曰：“大哉，帝之德也！”老人曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力有於我哉！”

东汉刘熙的《释名》中说：“击壤，野老之戏”。意即击壤是源于狩猎生产的古老游戏。也有人认为击壤是一种宗教活动，认为击壤的源头可能是一种生产巫术，或是一种预测秋成的占卜形式。还有人更具体地认为，击壤最初是从事农作的初民借以谢土报社的俗信活动，是对土地神的膜拜。正如《诗经·小雅·甫田》中关于“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的描写一样，击壤和击鼓都用娱乐的方式祭奉土地。由于这种俗信活动所具有的欢怡气氛，最终形成为一种季节性游戏活动，并在传习过程中逐渐淡化掉俗信的成分。

最迟在汉代开始，击壤活动在民间已十分流行。东汉王充《论衡·刺孟》：“夫毁瓦画墁，犹比童子击壤于涂，何以异哉！”三国时的吴人盛彦曾在《击壤赋》中说：“论众戏之为乐，独击壤之可娱，因风托势，罪一杀两。”从这里的“论众戏之为乐，独击壤之可娱”，可以推断击壤是当时人们闲暇游戏的第一活动。两晋南北朝时期，击壤在民间很流行，南朝诗人谢灵运在《初去郡》中写下了“即是羲唐化，获我击壤情”的诗句。晋人张协的《七命八首》诗中也有“玄龆巷歌，黄发击壤”之句，是说当时黑发的童子在歌唱，黄发的老翁在玩击壤的游戏。可见，击壤是当时很受欢迎的游戏。

到了明朝时期，击壤仍然流行。晏璧《无忧泉》记载：“槛泉西畔漱清流，酌水能消万斛愁。白叟黄童争击壤，春来有事向东畴。”不过这时的击壤游戏有了变化，名称被称为“打柭儿”，又叫“打尜”、“打瓦”，并由此演变出“打柭柭”或叫“打板”的游戏。明刘侗《帝京景物略》卷二中记载：“二月二日龙抬头……小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭柭，古所称击壤者耶？其谣云：杨柳儿活，抽陀螺。杨柳儿青，放空钟。杨柳儿死，踢毽子。杨柳发芽儿，打柭儿。”这种打柭儿便是由击壤发展而来的，已不是“以手中壤击之”。另据《顺天府志》记载：“小儿以木二寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板，古称所称击壤者也。”

从王充和皇甫谧的记载来看，“壤夫”反驳观者，认为击壤与尧的恩德无关，显示出一副不以为然、自得其乐的状态。后来，“帝尧之世，击壤而歌”成了太平盛世的一个典故。如清代方贞观《出宗阳》诗：“生逢击壤世，不得守耕桑。”有的《红楼梦》研究者认为，脂砚斋这条“直与击壤同声”批语是在歌颂清康熙朝的太平盛世。果真如此吗？从《红楼梦》思想内涵来看，作者不会为清人歌功颂德。要说这条批语是在说清人皇帝皇恩浩荡，那是南辕北辙。

我们从“帝尧之世，击壤而歌”这个典故的内涵来看，“壤夫”并不认为他击壤是在歌颂帝尧恩德与盛世，不管帝王是否有恩德，不管世道是否盛世，到时候“壤夫”都要击壤而歌，因为“壤夫”击壤是为了祈祷粮食有个好收成，粮食丰收了一家人的生活就有保障了。从“击壤而歌”的本意我们就好理解《红楼梦》中脂砚斋这条批语的含义了。王熙凤说：“可见当今的隆恩。历来听书看戏，古时从未有的。”脂砚斋却说：“于闺阁中作此语，直与击壤同声。”意思是省亲之事与当今皇上是否隆恩，甚至说与当今之世是否盛世无关。

其实，王熙凤说的那句话关键还在后面的“历来听书看戏，古时从未有的。”古时妃子不可能独自出宫回娘家，只有跟皇帝出巡的时候，才有出宫的机会，但不可能独自回娘家。在古代，女子成为皇帝的后妃以后，就再也没机会回娘家了，所谓“一入宫门深似海”。即便是在清朝后妃也是不能省亲的，那么她们怎么和父母相见？清代创立了一个“会亲制度”，每年皇后或皇妃的亲生父母可以进宫来看看他们的女儿。

那么《红楼梦》为什么要写元妃省亲呢？胡适红学认为这是在隐写康熙南巡。如果是隐写康熙南巡，怎么“元妃”都没驻跸就回宫了呢？而我们吴氏红学认为这是在隐写南明政权的建立。在《红楼梦》在第二个九回单元，也就是第10-18回，写了秦可卿葬礼和元妃省亲红白两件大事。秦可卿葬礼是隐喻崇祯的葬礼和大明江山崩塌，元妃省亲是隐喻建立南明政权，所谓“烈火烹油、鲜花着锦”之盛。面对清人入关要霸占整个华夏江山，能让当时明人和作者感到振奋与激动的必然是南明的崛起。作者设计省亲情节只是一种新颖的表达方式，所以批书人说：“大观园用省亲事出题，是大关键处，方见大手笔行文之立意。”

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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨

深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。

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