爱子有方怎样培养出孩子的好性格（一个优秀的太子是怎样养成的）

说贾谊是毛主席一生赞赏的文坛骄子，绝非夸张。仅据我们看到的资料，早在1918年，年仅25岁的毛主席便吟出了“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此”的诗句。尔后在他的读书批注和言谈中，都曾多次提及贾谊，称他为“英俊天才”并为贾谊早夭而深深惋惜，1958年4月21日，毛主席专门写信向他的同事们荐读《贾谊传》，信中特别指出，《治安策》一文是西汉一代最好的政论。

《治安策》全文较长，现将全文分段发出，全文共计20段，以下是第十四段：

【夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，传之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。】

夏朝的天子，其位传了十几代，然后被殷商继承。殷商的天子，传位二十多代，然后被周朝继承。周朝的天子，传位三十多代，然后由泰朝继承。秦朝的天子，传位仅二代就灭亡了。人的秉性本来并没有很大的差别，为什么夏、商、周三代的君主能以道德治国而使统治久长，而秦朝不以道德治国而特别残暴呢？这个原因明白可知。因为古代的君王，在太子刚刚诞生的时候，就要举行一定的礼仪，让士人背着他，执管仪式的官员衣冠整齐端庄肃穆，陪太子到南郊，引见给上天。沿途遇官阙便要下来，经过宗庙时则要恭敬地小步快起，这是孝子应该遵循的规则。所以，太子虽为婴儿，但道德礼仪的教育就已经实行了。过去成王还在襁褓之中，召公便当了他的太保，周公为他的太傅，太公当他的太师。保，其职责就是要保护太子的安全；傅，其职责就是要以道德仁义教导太子；师，其职责就是用教育、训导来引导大子。这就是三公的职责。

此外，还为太子设置“三少”的官员，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，这些官员都是陪伴着太子共同生活的。所以，太子在幼年时便能获得知识，三公、三少坚持以明孝仁礼义来引导他，驱赶走邪恶的小人，不让太子见到坏的行为。于是，天子从全国选择品德端正、孝顺父母、尊重兄长、知识渊博而又深知治国之道的人来拱卫和辅佐太子，让他们与太子朝夕相处陪伴左右。所以，太子从诞生之日起,所见到的都是正派的事情，所听到的都是清正的言论，所实行的都是公正的原则，左右前后都是正直的人。一直与正人君子相处，就不可能不正派，就好比生长在齐国的人不可能不讲齐国语言一样；一直与不正派的人相处，就不可能正派，好比生长在楚国的人不可能不讲楚国语言一样。要选择太子的嗜好,一定要先对他进行教育，然后他才能得到；要选择太子的乐趣，一定要先让他学习，然后他才能去做。

孔子曾经说过：“少年形成的性格就如天生的一样，长期养成的习惯就如同自然形成的一样。”到了大子年纪稍大一点，也就是懂得女色的时候，便要送他进学馆学习。”学馆，是主管学习的官府机构。

《学礼》中说：“帝入东学，学习尊重长辈，崇尚仁义，这样就懂得了亲疏秩序，并能将恩德依次散布；帝入南学，学习尊崇老人，而以诚信为贵，这样就懂得了长幼有别，而人民也不会相欺；帝入西学，学习尊重贤明的人，而以高尚品德为贵，这样圣明智慧的人在位，功业将不会遗弃；帝入北学，崇尚高贵，尊重爵位，这样贵贱之间就有等级之分，下级也就不会超越权制了；帝入太学，接受老师的教育，寻问治国安邦的法则，回来后认真温习并接受太傅的考试，太傅处罚他的错误而正他不完整的地方，这样在德智方面都会有所长进，治国安邦的道理也就掌握了。帝王在这五学中完成了学业，那么黎民百姓也可以经过教化而在下面和睦相处了。”

等到太子举行冠礼成年之后，虽然可以免除太保、太傅的严格管束，但仍有记录过失的史官，负责膳食的内臣，进善言的人常立于旌旗之下时时提醒，记录恶行的木具也常置宫中，那些敢于劝谏的人还可以击鼓进谏。盲人史官为太子背诵诗歌以此劝勉，乐工弹唱规劝的曲调和箴言，主主大夫进献计谋，士人传达民间的言论。习惯和智慧同时增进，所以言行切合道德规范而没有什么羞愧的事情；教化与思想同时完成和形成，所以举止符合伦理道德就像天性如此。

夏、商、周三代的礼仪规定：春天早晨要朝拜太阳，秋天傍晚要迎拜夕月，这样做就是要表明对日、月的崇敬；春秋两季入学时，德高望重的国老坐在上位，太子捧着美食佳酿亲自送给国老吃，这样做就是要表明孝道；行走时要伴着马车铃铛的节拍，缓步慢行要符合《采齐》的音律，快步疾走则符合《肆夏》的曲调，这样做就是要表明行为有节度；至于对待飞禽走兽，看见它们活着便不忍心杀死它们，听到它们的叫声便不忍心吃它们的肉，所以要远离厨房，其目的就是要使思德不断滋长，并且表明有仁爱之心。

附：贾谊（公元前200--前168）十八岁就以文才名噪当时，二十岁即被汉文帝召为博士。一年后便升做太中大夫，成为西汉大臣。宦海浮沉的经历和过人的智慧，使他的文章气势磅礴，才华横溢，议论切中事理，识见深远，其中纵横韬略，修行处世，真可谓“沾溉后人，其泽其远”矣。

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