慧律法师说人之所以痛苦（念兹在兹释兹在兹）

臧武仲与季武子，他们关于缉盗的对话及引述的“念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹——惟帝念功”的真实意义

《左传·襄公二十一年》记载了邾国的庶其携其封地漆和闾丘来奔，此时鲁国多盗，季武子要求臧武仲缉盗，于是二人有了一番对话。对话中引用了《夏书》的话，许多解释难以自圆其说。笔者通过训诂和逻辑推敲作出了解释，以飨读者。

【原文】

邾庶其以漆闾丘来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者①。

于是鲁多盗，季孙谓臧武仲曰②：“子盍诘盗③？”

武仲曰：“不可诘也，纥又不能④。”

季孙曰：“我有四封，而诘其盗，何故不可⑤？子为司寇，将盗是务去，若之何不能⑥？”

武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗⑦？子为正卿，而来外盗；使纥去之，将何以能⑧？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐焉⑨。若大盗礼焉以君之姑姊与其大邑，其次皂牧舆马，其小者衣裳剑带，是赏盗也⑩。赏而去之，其或难焉⑪。纥也闻之，在上位者，洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人⑫。夫上之所为，民之归也⑬。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩⑭。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎⑮！《夏书》⑯曰：‘念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹——惟帝念功⑰。’将谓由己壹也，信由己壹，而后功可念也⑱。”

【释文】

邾国的庶其带着他的封邑漆地闾丘投奔鲁国，季武子把鲁襄公的姑妈嫁给了她，对跟着庶其的从人都有赏赐。

在这个时候鲁国盗贼猖獗，季武子对谓臧武仲说：“您怎么不整治盗贼？”

臧武仲说：“盗贼不能整治，我实在没这个本事。”

季武子说：“我国有四面边境的限制来整治盗贼，是什么原因不能禁止？您担任司寇职务，就是以务必剿除盗贼为职责，为什么说没这个能力！”

臧武仲说：“您召集外来的大盗贼又给他们丰厚的礼物，还怎么使我们国内的盗贼禁绝！您做正卿竟使外面的盗贼进来，让我禁绝国内的盗贼，我还怎么能做好！庶其从邾国偷盗了城邑前来，您把姬姓的女人嫁给他，还给了他鲁国的封邑，他的随从也都从您这儿得到了赏赐。像这样把国君的姑姑姐姐嫁给盗贼，给盗贼大封邑，其次给他们差役仆夫车马，再小的给他们衣裙佩剑带子，这是赏赐盗贼。赏赐了他们又要除去他们，恐怕很困难吧。我听说过，在上位的人要洗涤自己的心让它纯净，专一地待人，使自己的信誉合于法度，能明确地验证，然后才能够治理百姓。那在上位的人做的就是百姓追随的。如果上位的人不做的有的百姓做了，因此对他施加惩罚，就没有谁敢触犯。如果上位的人做的百姓也照样做了，是势所必然的，还能够禁止吗！《夏书》说：‘想着它它在，放下它它也在；说出它它在，允许它显现它还在——只有上帝有这个意念的功力。’说的是将遵守行为准则的意念与自己融为一体，真的与自己融为一体了，这以后它的功用就能想象得出了。”

【注释】

①邾庶其以漆闾丘来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者：邾国的庶其带着他的封邑漆地闾丘地投奔鲁国，季武子把鲁襄公的姑妈嫁给了她，对跟着庶其的从人都有赏赐。漆闾丘，漆和闾丘是邾国的两个地名。姑姊，姑姑，此时鲁襄公24岁，立21年，他的姑姑可能在22-39岁之间。妻，嫁给女人，给……娶妻。于，对。

②于是鲁多盗，季孙谓臧武仲曰：在这个时候鲁国盗贼猖獗，季武子对谓臧武仲说。于是，在这个时候。多盗，盗贼盛行，盗贼猖獗。

③子盍诘盗：您怎么不整治盗贼。盍，何不。诘，整治。

④不可诘也，纥又不能：盗贼不能整治，我也没这个本事。纥，音Hé，臧武仲自称名。不能，没这个能力，没这个本事。

⑤我有四封而诘其盗，何故不可：我国有四面边境的限制来整治盗贼，是什么原因不能禁止。四封，四面疆界。而，来。

⑥子为司寇，将盗是务去，若之何不能：您担任司寇职务，就是以尽力剿除盗贼为职责，为什么说没这个能力。盗是务去，宾语前置短语，即“务去盗”，宾语“盗”借助“是”这个助词，被提到动词短语“务去”前。务，务必，这里处理成“尽力”。

⑦子召外盗而大礼焉，何以止吾盗：您召来外面的大盗贼又给他们丰厚的礼物，还怎么使我们国内的盗贼禁绝。外盗，外国的盗贼，指庶其。而，并，还。大礼，丰厚的礼物，指“以公姑姊妻之”。止，禁止，使……禁绝。吾，我国。

⑧子为正卿而来外盗，使纥去之，将何以能：您做正卿竟使外面的盗贼进来，让我禁绝国内的盗贼，我怎么能做好。正卿，季武子是三桓季氏的继承人，主持鲁国政。而，相当于“却”“竟”。来，召来，使……来。去，除去。将，还。

⑨庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐焉：庶其从邾国偷盗了城邑前来，您把姬姓的女人嫁给他，还给了他鲁国的封邑，他的随从也都从您这儿得到了赏赐。于，从。第一个“以”，连词。第二个“以”，介词，把。与，给与。有赐，得到赏赐。焉，兼词，于是，即“从您这里”。

⑩若大盗礼焉以君之姑姊，与其大邑，其次皂牧舆马，其小者衣裳剑带，是赏盗也：像这样把国君的姑姑嫁给大盗贼，给他们大封邑，其次给他们差役仆夫车马，再小的给他们衣裙佩剑带子，这是赏赐盗贼。若，像，像这样。焉，兼词，于是，即“给他”“给盗贼”。以，把。皂牧，差役仆夫。舆，车。裳，音cháng，下衣。是，这。是赏盗也，判断句。

⑪赏而去之，其或难焉：赏赐了他们又要除去他们，大概困难啊。而，相当于“了又”。其或难焉，意思就是“不是拿这事儿难为我吗”。其或，大概，恐怕，可能。焉，兼词，于是，即“对我”。

⑫纥也闻之，在上位者洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人：我听说过，在上位的人要洗涤自己的心使它纯净，专一地待人，使自己的信誉合于法度，能明确地验证，然后才能够治理百姓。洒濯，洗涤使纯洁。濯，音zhuó。壹，专一纯粹，一贯的原则。轨度，使合于规范法度。信，信誉，威信。征，验证。而后，然后。

⑬夫上之所为，民之归也：那在上位的人做的就是百姓追随的。这是一个判断句。夫，用在议论的开始，可释作“那”。第一个“之”放在“上”与“所为”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。第二个“之”，的。归，趋从，追随。

⑭上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。如果上位的人不做的有的百姓做了，因此对他施加惩罚，就没有谁敢触犯。第一个“而”，如果。或，有的人。焉，兼词，于是，即“对该人”“对他”。第二个“而”，相当于“就”。莫，没有谁。不惩，不戒止，触犯。

⑮若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎：如果上位的人做的百姓也照样做了，是势所必然了，还能够禁止吗。第一个“之”，见注释⑦。乃，就，是。第二个“所”，必然趋势，必然结果。

⑯《夏书》：这里引述的内容实见于《尚书·大禹谟》。

⑰念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹——惟帝念功：想着它它在，放下它它也在；说出它它在，允许它显现它还在——只有上帝有意念的功力。第一个“念”，想。兹，它，指应该共同尊奉的行为准则和道德规范。在，存在。释，放下。名言，说出。允，允许。出，显现。破折号的相当于“从这个意义来说”。惟，只有。帝，德合天地曰帝，道德修养达到了与天地和谐贯通的地步，这样的人称为帝，他是理所当然的最高统治者。第二个“念”，意念。

⑱将谓由己壹也，信由己壹，而后功可念也：说的是自觉遵守行为准则的意念与自己交融为一体，真的与自己交融为一体了，这以后它的功用就能想象出来。这句话是说，如果能将做人行事的道德规范变为自觉的行动，功用就大了。将谓，说的是。由己，与自己。壹，作动词，融为一体。信，真，真的。可念，能想出来。

文/陈广逵