武松的性格特点及对应事迹（武松的豪放沉稳中带着痞性）

《水浒传》中的武松形象历来深受欢迎，融合了众多水浒好汉的特点，并体现出众多性格特点，历来也是品评的对象，甚至被认为是天神般的形象。但是辩证而言，武松形象并非片面的仅体现积极方面，其身上同样存在某些消极甚至落后的特质。对立式的特征辩证统一于武松形象之中，文章通过豪放勇武与怯懦妥协，沉稳善谋与痞性急躁，忠义良善与残暴血腥等三方面进行展现，以此来表现武松性格中的辩证对立。积极和消极方面并存于一身，方才使得武松形象更为丰满真实，并体现出人性的光辉。

武松形象最突出的便是勇武豪放的特征，这也是大多数梁山好汉的共性，而作者在塑造武松形象时尤为着力。武松的豪放勇武有多方面表现，首先便体现在豪放坦荡。在武松登场时，其外貌的细致描写以及宋江视角的侧面烘托，暗示其豪放坦荡的性格。景阳冈上店小二告诫“三碗不过岗”，武松豪饮十五碗并不顾劝阻执意过岗；十字坡上让孙二娘只管上酒，连大馒头都要二三十个；血溅鸳鸯楼后，武松在墙上写下“杀人者打虎武松也”的八字血书，以证明敢作敢当；最后出家六和寺，武松亦将资财散于寺中以充公用。诸多事件正展现出武松的豪放坦荡，使之成为水浒英豪中粗豪坦荡的代表。

武松的豪放勇武其次还体现在勇武善斗的方面。若按武力排行，武松定在水浒众好汉中位居前列。石碣受天文时位居天罡星十四位，名号为天伤星行者武松。从众好汉的名号与性格特征联系来看，二者有着深层次的联系，宋江位居寨主之位，故称天魁星；吴用足智多谋，故称天机星；公孙胜淡泊闲散，故称天闲星。武松的名号为天伤星，“伤”字亦暗示其冲动伤人，勇武善斗的特点。景阳冈上醉酒后，赤手空拳打死猛虎；狮子楼中为兄报仇，斗杀西门庆；为报施恩的照料之情，醉打蒋门神，诸般事件都表现出武松的勇武善斗。

此外，武松的勇武豪放还体现在嗜酒的特点中。《水浒传》中时常描述好汉饮酒的场面，这也成为凸显人物性格的有效方式。宋江浔阳楼上醉酒吟反诗，鲁智深酒后大闹五台山，活阎罗倒船偷御酒，杨雄醉骂潘巧云等诸多事件都与饮酒有关，而武松嗜酒特点的描述也成为其形象塑造的重要表现形式。武松的生平介绍时，便铺垫其时常嗜酒闹事，宋江与其结识后也是每日饮酒相陪；景阳冈上武松不顾劝阻豪饮十五碗；醉打蒋门神之前，武松更向施恩定下“无三不过望”的规矩，痛饮几十碗酒之后方与蒋门神争斗。武松嗜酒是其豪放勇武性格的体现，更能凸显出武松身上的英豪气，表现出一种洒脱与狂放，也是其好汉气概的重要表现。

武松形象体现着豪放勇武的特点，同时其也体现着怯懦妥协的对立特征。其怯懦妥协体现于两方面，首先便是对于强势或不可抗力的妥协。武松无疑是《水浒传》中武力超群的好汉，更被金圣叹称作“天人”，但武松身上也具有人性特点，尤其表现在面对强力时的屈服。武松性格豪放坦荡，但也并非无所畏惧，小说中诸多事例暗示着武松怯懦妥协的特点。景阳冈打虎后见到假扮老虎的猎户，武松道：“啊呀！我今番罢了。”精疲力竭的武松再次见到老虎一阵惊呼，认定自己性命堪忧，也是表现出了畏惧心态；明明知道知县贪赃枉法，却要替知县外出送礼；中秋宴上面对张都监等众人，武松独处一旁，更显唯唯诺诺；被诬陷偷盗而被捕，公堂上武松也是被屈打成招，无意反抗。这些事例也表现出武松在强大不可抗力面前，无论性格如何坚定都会表现出畏惧心态，这也是对于其神性光辉的削弱，更突出其人性的真实，使之更能接近常人心态。

除了面对强力时的畏惧，武松的怯懦妥协还体现在面对曲意逢迎时的屈服。这种屈服表现在被称赞或认同时，武松往往会骄纵自大而放弃原则，进而无意反对他人请求。这不仅表现出武松内心的骄枉自傲，更说明了武松性格中对于被肯定和认同的渴望，这种被肯定后的盲目也成为其性格缺陷而被人利用。与宋江分别时，宋江的屡次相送使得武松产生拜服心理，对于宋江的称呼也由疏远的“尊兄”过渡为亲近的“哥哥”，随后更与宋江结拜为兄弟。暂且不论是否为宋江的御人之术，武松却因获得认同感而臣服于宋江。武松义夺快活林也可以理解为因施恩对其认同和肯定，便将施恩与蒋门神俱为一方恶霸的实质弃之不顾。若初到孟州时，蒋门神表现出对武松的拜服，那武松随后的行为也定会另当别论。张都监令武松担任亲随，武松便跪下称谢道：“若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随镫，伏侍恩相。”仅是张都监的认同，便使武松丢掉其秉持的骄傲，先是跪称小人，又尊称对方为恩相，更要鞍前马后的伏侍对方。这与武松的英武形象极为冲突，豪放勇武与怯懦妥协两种对立性格也同时在武松身上得到有力体现。

除了豪放勇武与怯懦妥协两种对立性格之外，沉稳善谋与痞性急躁也是武松对立性格较明显的体现。武松的沉稳善谋表现于沉稳庄重与善谋机智两方面，其沉稳庄重也有诸多方面的体现。初见潘金莲时对其敬重异常，但见“武松当下推金山，倒玉柱，纳头便拜。”之后潘金莲时常言语撩拨他，但“武松是个硬心直汉，却不见怪。”足见武松的庄重自律。被潘金莲诬陷时，武松也无意解释，更显其耿直沉稳。得知兄长的死讯，武松并未莽撞寻仇亦或手足无措，表现的却非常理性，先阻止装哭的潘金莲，然后便围绕兄长死因询问：“我哥哥几时死了？得什么症候？吃谁的药？”时间、死因以及证人都有涉及。面对至亲兄长的离世其内心定是悲痛异常，却并未显露出来，而是沉稳细致的询问缘由，表现出武松遇事时的沉着稳重，次日武松又再次询问死因以便探访实情。为兄报仇后，安排四邻变卖武大家产以备己用，亦足见武松的先见之明。跟随鲁智深探望史进，知晓史进被捉，武松便劝阻鲁智深切勿鲁莽报仇，要请求梁山援助以便稳重行事，却被鲁智深责备为慢性之人。

其次，机智善谋也是武松性格特点的重要表现。相较于李逵式的莽汉英雄，在粗莽性格之外，武松更体现着机智善谋的特点。面对武大离世，武松步步为营，顺藤摸瓜般从何九叔找到郓哥，又从郓哥口中得知潘金莲与西门庆的奸情，最后推断出武大的死因。十字坡面对孙二娘，武松也是佯装中计而诱敌深入。醉打蒋门神时，武松便佯装酒醉以麻痹对手。被张都监陷害而被刺配时，面对施恩警惕押送公人的告诫，武松回应道：“不须分付，我已省得了。再着两个来，也不惧他。”原来武松早已料到到对方诡计而有所提防，成竹在胸，粗中有细正是武松沉稳善谋特点的有力体现。

另一方面，武松沉稳善谋相对的是其痞性急躁的特点。梁山好汉大都急躁莽撞，这或许是众好汉的共性。金圣叹评价武松的粗鲁为豪杰不受羁靮，这有时能体现豪放坦荡，也能揭露武松的性格缺陷。武松素来嗜酒闹事，以至于流落江湖，在柴进庄上因宋江惊扰便要与其厮打。景阳冈上因店家不肯卖酒，便焦躁闹事叫道“休要引老爷性发，通教你屋里粉碎！把你这鸟店子倒翻转来。”逃往青州途中，因酒店缺少酒肉招待，又眼馋孔亮享用自家酒肉，武松便不分青红皂白打伤店家，又因口角之争将孔亮打伤。陈太尉招安梁山之时，因御酒被偷换而惹恼武松众人，便发作起来使得招安落空。

其次，武松身上还存在江湖人士的痞性特质，这种气质又与沉稳庄重的性格形成强烈反差，更突出武松的对立性格。武松的痞性表现于对待女色的态度中，水浒故事中对于女色往往持有排斥态度，而对于好汉的定义也是不近女色。但相较而言，武松对待女性的态度并非如同鲁智深和李逵一般坚定，尤其是十字坡上与孙二娘的交谈时，武松对孙二娘的几番的调笑更显低俗，与武松天人形象十分冲突，更多体现的是江湖匪气。在中秋宴上，面对张都监要将玉兰嫁于自己的要求并未坚定回绝，反而拜谢张都监，更因此引出后文被诬陷为盗贼而被捉。重夺快活林时，对于蒋门神的小妾也是一番调笑。此外，武松的痞性气质还表现在流氓式的杀人越货，实在是有损好汉形象，血溅鸳鸯楼将杀害张都监家十余人后，却将张都监家的银酒器等物顺走，与鲁智深在桃花山将顺走金银酒器相比，鲁智深的行为是为惩戒李忠，而武松的行为却仅为私利。这便看出武松的人物缺陷，因此说武松身上体现着沉稳善谋和痞性急躁两种对立性格。

水浒好汉因忠义思想相聚梁山，秉持替天行道的主旨。众多好汉形象被塑造为情义代表，武松身上同样也体现着此种特点。武松忠义良善的品质首先表现在重情义方面，与宋江分别是义结金兰，自此便为宋江鞍前马后，随其征战南北。与武大的兄弟情义更体现着武松重情义的特点，与武大重逢时的欣喜，暂别时的垂泪，得知其死讯时的惊异，以及为兄报仇的坚毅都表现着二人深切的兄弟情义。此外，在对待他人时，武松重情义的品质也有体现。刺配孟州途中，慷慨解囊与押送公人吃酒。十字坡上武松仗义相护使得押送公人得以保命。孟州城为报施恩照料之情，助施恩重夺快活林。跟随张都监时，为报恩助张都监捉贼，反误中奸计遭到陷害。

武松忠义良善性格中重情义大多表现于对待兄弟亲友时，而其良善一面则表现在对待弱势时。移居于武大家中，便宴请四邻以表心意。为使郓哥作证指认，便出钱照料郓哥老爹。蜈蚣岭上斗杀飞天蜈蚣，救得妇人性命，并将资财留给妇人以作家用。征讨方腊后，将金银赏赐纳入六和寺中以充公用，自己愿作清闲道人。诸般事例说明武松面对弱势时，往往也会施以援手，表现着武松具有同情弱者的良善之心，也表现武松秉持着梁山替天行道的主题思想。

与其忠义良善方面相对立的则是其残暴血腥的特征。《水浒传》中常有残暴血腥场景的描述，杀人场面也是细致描写的对象，一是对于当时市井文化中某种独特审美兴趣的满足，展现出一种暴力美学式的场面，二是对元末之后社会动乱大背景的暗示。林冲雪夜怒杀陆虞候；杨雄卖刀杀牛二；杨雄大闹翠屏山，血杀潘巧云等都是《水浒传》中细致描述的杀人场面，场景表现也是异常血腥残暴。在有关武松的情节中，也有对于其残暴杀人场面的细致刻画。为兄报仇怒杀潘金莲，对于杀人过程的描写尤为细致：

“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。‘肐查’一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”

一系列诸如“揪”“扯”“剜”“挖”“抠”等动词的运用，将血腥残暴的杀人场面展现得淋漓尽致，令人不寒而栗，同时也将武松残暴嗜杀性格显露无遗。十字坡上只因张青夫妇的拜服，便不顾其杀人事实与其结拜，对其杀人越货行为置之不顾。对于店中人肉作坊的描绘，更是增添了血腥阴森气氛：“见壁上绷着几张人皮，梁上吊着五七条人腿；见那两个工人，一颠一倒挺在剥人凳上。”血溅鸳鸯楼时，武松的残暴血腥又得到印证，文中描述：“杀得血溅画楼，尸横灯影。武松道：‘一不做，二不休，杀了一百个，也只是这一死……我方才心满意足，走了罢休’。”连丫鬟下人，妇女幼童都不放过，一连砍杀十余人方才罢休，对于武松的这种残暴杀人场面的描述与其好汉形象极为冲突。此外，蜈蚣岭上只因戒刀未曾发市，便要找人试刀，连小道童都不放过一并杀掉，其嗜杀特点更是表现出暴力式的宣泄。曾良先生的《〈水浒〉英雄的滥杀无辜及其悲剧意义》中也指出，武松的复仇式的杀人，其基本性质是正义的，但方式也是有些过分，有些过头。诸多事例的描述，使得武松形象在忠义良善之外更体现出残暴血腥的特点。

《水浒传》中塑造出特立于众好汉的天神般的武松形象，同时种种对立思想又被赋予在武松身上，使武松在神性之外又体现着人性光辉。武松不再是超然物外又触不可及的形象，同样拥有常人喜怒哀乐的情感。从某种方面而言，这样的刻画方式是对于武松形象神性的弱化，以突出其人性特点，而这也使得大众对于武松形象更易于接受，同样削弱其强势形象对于读者的精神威胁，各种人性特质的赋予又使人物更加真实自然。运用对立辩证的思想分析武松这一人物形象，能够更好地了解人物特性，发现其隐藏的性格特征，更全面的把握人物形象。由小及大，运用辩证思想来分析其他水浒人物，对于了解好汉形象的创作模式，整体把握水浒主题思想以及创作意图也有参考意义和价值。