历史上的国号是怎样来的（历代国号的秘密）

第三节 东方属震，是日出之方。

既然China 一类的称谓来源于秦，那么，现在全体的Chinese以及“中国人”就是“秦人”。后来拥有虎狼之师的诸侯大国秦国、取代周朝的统一皇朝秦朝，最初竟然是一个位卑地狭的附庸小国，而这个附庸小国的国号“秦、”也是中国称为China的源头“秦字”最初竟然是种看似不值一提的牧草！非常有趣的历史事实又是：作为Chinese的中国人（即秦人），起码就其中的主体民族华夏或汉族来说，正是以“五谷”稻、黍、稷、麦、菽为主食的，换而言之，秦人Chinese本来就是吃草的、“粒食”的民族，这又与“秦”本名为“禾”协调一致，名符其实！

秦，原本禾

同样有趣的是，China除了现在社会上通用的意译的“中国”、学术研究上使用的音译的“秦”以外，在汉文典籍里，还有许多其他的译法。

从汉译佛典及中国僧人自己撰写的佛教著作来看，西晋指梁朝近三个世纪的时间里，Cina的译名基本固定为真丹，梁朝以后震旦使用逐渐取代真丹；隋朝时期，偶用真丹；而从唐朝开始，脂那、至那、支/那广泛使用；唐朝以后，又以震旦用得最多。到了近代，日本人多用支/那，中国人的喜欢用震旦。在各种“中国”的音译中，震旦、支/那最为常见。

本来就是简单的源于“秦”的各种音译，当回译为支/那、震旦等称谓后，其含义在中国文人的解说里，竟也有了颇富意味的发展。

为什么中国人喜欢用“震旦”呢？，关键在于在汉语的语境中，“真丹”、“脂那”“至那”等等，说不出多少的意思，“支/那”甚至可以理解出不好的字面意思，而相对而言，“震旦”的优势就非常明显，因为“震旦”有许多的意义可以附会或可以解释。

首先，八卦中的震卦。

在中华传统文化的八卦中，震的卦象称为“震仰盂”，即下面一条阳爻，上面两条阴爻。众所周知，《易经》反映的是人类的思维模式，哪个爻少哪个爻就重要，所谓物以稀为贵。

以此为出发点，可解震卦的象征意义。正挂三爻，只有一条阳爻，阳爻比较贵重，所以振挂属于“阳性爻”，属于男性。正卦底下的初爻是阳性，这又表示家中的第1个男孩就是长子。哪种动物最像长子？我们常说“望子成龙”，因此震卦又对应了龙。龙也代表青色，五色配五方，东方色青，所以东方又称“震方”。长子诞生了，将来是要继承家长位置的，在这家族中当然是具有轰动效果的大事，于是震卦又对应了到自然界现象中的雷。打雷时震动，春雷炸响，万物重新焕发了生机，所以《易经·说卦》里说：万物出乎震。震，东方也。”

八卦图

其次，古文之中的“旦”。这个比较简单，“旦”上面是个“日”，就是太阳，下面的一横代表大地，所以“旦”是日出地平线的象形字，意味天明、早晨、明亮。

第三，“震旦”名称的含义。把代表“东方”的“震”与代表“日出”的“旦”组合在一起，就是“震旦”的含义。所以，唐释慧琳法师说：“东方属震，是日出之方，故云震旦。”直白些说，“震旦”就是东方日出国初的国家。

这里需要稍加展开讨论的是，追根寻源，现在的中国人喜欢使用的“震旦”名称，其次含义仍然欠佳。“中国”之所以称“中国”，是因为中国人自认为我们的国土位居“天下之中”。

如此问题也就出来了：为什么“震旦”这个名称是东方之国而非中央之国的意思呢？原来，“中国”这个名号本非我国的专利，世界上许多的国家或民族都曾视自己为天下之中。古代印度、希腊、罗马、阿拉伯人著书绘图，都以他们的本土为世界的中心。

清朝启蒙思想家魏源也在《海国图志》卷七四中指出：“释氏皆以印度为中国，他方为边地。……天主教则以如德亚为中国，而回教以天方国为中国”，这里的“印度”、“如德亚”（犹太）、天方国（阿拉伯）就分别是佛教、天主教、伊斯兰教的发源地。再具体的佛教，既然以印度为“中国”，那么站在印度的立场上看我们的“中国”，“中国”就是东方的国家了。

等到佛教传入我们中国以后，这样的观念也随之传入。所以汉译佛经中把梵文的Cina Cinisthana等翻译为“震旦”或译为为“东土”、“东国”。如明朝著名神魔小说，《西游记》中的主角唐僧，总是自我介绍：“贫僧是东土大唐而来的和尚，去往西天取经”。唐僧玄奘的《大唐西域记》卷一二中记载：“昔者此国未知桑蚕，闻东国有之，命使以求”。

北魏杨衒的佛教名著《洛阳伽蓝记》卷五中记载：北印度的乌场国国王“遣解魏语人问（北魏求法僧）宋云说：‘卿是日出处人也？’宋云答曰：‘我国东界有大海水，日出其中，实如来旨’”。

……

这些音译的“震旦”与相关的意译的的“东土”、“东国”的一类称谓，都属于我们“中国”的他称。而这些他称的来源，又在于佛教以印度为“中国”，于是我们的“中国”就失去了本来自认的“天下之中”的位子，变成了印度、斯里兰卡等国与西域、中亚等地人眼中的东方日出初之国，即“震旦”了。

换而言之，虽然“震旦”从字面意义上看颇有义正政音响、辉煌明亮，其实内里蕴藏的含义，起码相对于“中国”来说，仍然带有不宜觉察的贬义意味。

日出东方

第四节 近代中国之间有关“支/那”之争。

解释了“震旦”这个“他称 自称”的前因后果，接下来再说说“支/那”这个中国的“他称 自称”

关于“支/那”的字面含义，唐宋学者已开解释之端。唐朝释慧苑《华严经音义》卷下：“支/那，此翻为思维，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。即今汉国是也”。

宋释法云《翻译名义集》卷七《诸国第二十八》：脂那，“一云支/那，此云文物国，即赞美此方是衣冠文物之地也。”按这类解说，“中国有文章光华礼仪之大”的故义，至为明显，但毕竟有些牵强。唐释义净《南海归寄归内法传》卷三《师资之道》就说：“且如西国名大唐为支/那者，直是其名，更无别义。”

此“直是其名，更无别以”的“支/那”，随着“震旦”的广泛流传，唐朝以后在汉译佛典及中国僧人所撰的佛教著作中已经较少使用。然则当历史演进到近现代以来，日本人喜欢用支/那称呼中国，而在中国人看来，“支/那”一词的音义绝对不好，于是引发出中日之间一场充满火药味的国号之争。

本来，古代日本称中国为Morokoshi、Kara，稍后一些又称Toh，这都是日本人对汉字“唐”的读音，有时也称中国为汉土。汉、唐的称呼，自然来源于中国具有代表性的国号。进入18世纪之后，日本开始称中国为支/那或简称支国。所以不称唐或汉土以及中国，而改称支/那或支国，据说原因或理由很多。

一则，支/那是印度梵文Cina的音译，汉译本来就可以作支/那，古代日本又是佛教国家；

二则，近代以来，日本深受西方文化的影响，支/纳那是西方语言China的音译，China又在西方沿用已久；

三则，中国自古以来朝代多变，作为历史通称与地理名词来说，除了用支/那称中国外，没有其他更加合适的名词可用，况且日本也有一带地方称“中国”，如果用“中国”这个名词，就容易混淆；

四则，日本某些政要以为：“皇室之尊严，非但在国内当宝对绝对保持，即在国外，亦无二致。今中国妄自尊大，僭称中华，而我亦以中华呼之。渎吾尊严，莫此为甚，亟应改称支/那以正其名”。

而迄至现代，某些日本学者还认为：“中国这个词的背景在于蔑视外国，把外国视为夷狄戎蛮，自高自大。…日本应予以拒绝。”

中国风

现代的日本使用支/那以称中国的时间时，实藤惠秀在《对中国的称谓——中日关系史中的微妙问题》，文中曾有形象的比喻：

18世纪初播种，19世纪初生根，

19世纪中后期出土，19世纪末长叶，

20世纪中叶，枝繁叶茂，

20世纪中叶后，叶落知秋，

20世纪60年代后，渐渐衰老以至死亡。

而在上述250多年的时间里，1713年、1895年、1946年、1969年说可以是4个重要的年份。

1713年：新井白石所编世界地理书《采览异言》，根据China的读音，用片假名表示中国，并附以“支/那”两个小号字，从此，日本地图上多改“汉土”为“支/那”以表示中国；

1895年，即中日甲午战争的次年，由于对中国战争的胜利，日本对中国的态度由转为轻蔑，对中国的称呼也普遍变成“支/那”了；

1946年，同盟国中的中国代表团对二战的败者日本下达命令，不许再用支/那称呼中国；

1969年该年出版的《角川国语词典》支/那的注解是“中国之旧称”。

至于中国人对日本使用支/那以称中国的嫌恶感，萌生并普及于大正（1912--1926）时代，又随着日本对中国的侵略与凌辱而日益加强。本来按照唐宋学者的解释，支/那并无什么贬义，甚至可以认为是个美名，所以中国帝王所乐闻。

《宋史·天竺传》记载：“太平兴国七年，益州僧光远至自天竺，以其王没徙囊表来上，上令天竺僧施护译云：‘近闻支/那国内有大明王，至圣至明。……伏愿支/那皇帝福慧圆满，寿命延长。’”而直到清末，在日本的中国留学生也并不讨厌支/那。

他们宁肯用支/那也不愿用清国。留学生对日本人称他们为Chankoro（清国奴）大为反感，因为在狭隘的民族主义情绪影响下，他们中的不少人认为，清国意味着异族统治中国，所以嫌恶清这个称号。

1902年章太炎、冯自由等人曾在东京发起“支/那亡国二百二十四年纪念会”。1905年黄兴等人创办的杂志名为《二十四纪之支/那》，梁启超也曾用笔名“支/那少年”。在当时，支/那是否定“清国”的、具有革命意义的名词，又是追求文明应世者喜用的时髦的新名词。

但是到了日本大正时代以及以后，情况却发生了质的变化，亲有体验的石藤惠秀说：“民国时代的留学日本憎厌日本人开口支/那、闭口支/那的程度，已达到忍无可忍的地步。”郭沫若感到“日本人说支/那，比欧洲人称犹太人还要下作”；夏衍觉得“真比针刺还难受”；郁达夫在其《自传》中回忆道：

支/那或支/那人的这一个名词，在东陵的日本民族，尤其是妙龄少女的口里说出来的时候，听曲子的脑海心里会起怎么样的一种被侮辱，绝望悲愤隐痛的混合作用是没有到过日本人的，中国同胞绝对的想象不出来的。

本文来自胡阿祥《吾国与吾名》。

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