上古三大魂玉（古代祭天神之玉）

古代祭天神之玉。祭毕，焚之而升烟，故名。《旧唐书．王起传》:"梁代崔灵恩撰《三礼义宗》云:'凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者，讫事却收;祀神者，与牲俱燎。'"

燔玉。古代祭祀（山河、祖先、鬼神）多用美玉，仪式亦多用火烧掩埋；燔玉都有火烧纹。部分火烧古玉是由火灾及地下煤自燃殃及葬玉形成，燔玉同具老化质变现象。

古人燎祭会将玉器烧后陪葬，形成火劫纹。是粗直裂纹与细小裂纹的交织，不同于自然次生的裂纹。

在古人意念中，除了地神之外，还有天神。祭祀天上诸神时，天高高在上，重物难以到达，《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“天神在上，非燔不足以达。”基于这种认识，古人在以玉祭祀天上众神时，往往采用烧烤的方法使玉之香气上达而娱神。《左传·禧公三十一年》何休注：“燎者，取俎上七体与其圭宝在辨中，置于柴上烧之。”

中国素有“礼乐之邦”之称，在远古时期就有吹奏乐器（如贾湖骨笛）,到夏商周时期出现编钟等敲打乐器，秦汉时期出现乐府。商朝是个巫风盛行的朝代，奴隶主豢养专司祭祀的巫（女巫）和觋（男巫），以乐舞来祭祀天帝、祖先，同时又以乐舞来放纵自身的享受，当时的巫和觋也是最早以音乐为职业的人。

而西周到东周是奴隶制社会由盛到衰，封建制社会因素日趋增长的历史时期，宫廷特设完备的礼乐制度，在宴享娱乐中不同地位的官员规定有不同的地位、舞队的编制。其中东周的变化最大，历史上的东周也被称为“春秋战国”，随着“礼崩乐坏”的局面形成之后，许多诸侯国相继称王，越权使用天子之乐来彰显自己的地位，加上各种俗乐相继发展，使得这个时期的乐器种类之多，样式之繁盛，达到了历史的新高。

秦汉时期，鼓吹乐取代了礼乐制度为代表的钟磬乐，鼓吹乐主要是使用吹奏乐器箫、笳、角和打击乐器鼓、铙、铮等，并常伴有歌唱。它作为礼仪音乐至今仍旧延续，尤其是在民间有着非常广阔的发展基础。现在我们熟悉的各种鼓吹、吹打、锣鼓等民间奏乐，都与鼓吹有着紧密的关联。

自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。而据《尚书》和《史记》记载，秦始皇并非第一位在泰山封禅的帝王。在商周之前上古时期，就有七十二王到泰山举行祭天祭地的封禅大典。历代帝王于泰山封禅之举，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。封禅仪式中，有一个环节名为‘燔玉’。“燔玉，古代祭天神之玉。祭毕，焚之而升烟”。

祭天之礼称“郊”，就是在南郊筑坛而献祭。而与人类生命息息相关的天道自然神，无非是天地和东西南北四方神以及山川之类。对天和四方神的行礼方式主要是禋祀，或称“燎”，即用丝帛包裹玉器并积柴而燃烧，玉遇火即碎，一缕白烟升腾，象征上天接受；对地曰“瘗”；对山曰“悬”；对川曰“沉”。典礼时需要区别身分地位，于是需要佩执标志性物器件。于是，我们把古代玉器分为如下五大类：1、祭玉，或称燔玉。即《周礼》所谓“六器”之属，即向天道自然神贡献的主礼器，亦即璧、琮、圭、璋、璜、琥。2、瑞玉，即《周礼》所谓“六瑞”之属：镇圭、桓圭、信圭、躬圭、榖璧、蒲璧，分别由公、侯、伯、子、男所执。3、重器配件。玉的神性向人道祖先神的延伸。即在宗庙礼器的某些部位或佩挂、或插、或镶的玉件。4、饰玉，即装饰用玉，出现最早，也最普遍。不同身份地位往往有不同规格的佩饰。5、冥玉，或称葬玉。即墓葬所见墓主人所佩、所把握、所口含和躯体所服（金缕玉衣）、七窍所塞充（鼻塞、耳塞、肛塞）、所覆盖（瞑目、覆面等）。

祭祖之礼曰“褅”“祫”，在宗庙进行。褅者，祭始祖；祫者，合祖而祭。基本程序是：肆、祼、献。不同程序需要不同的礼器。于是，我们把三代青铜器划分为如下几大类：1、礼盛，即盛装给祖先贡献的特定礼品的特定盛具，其包括四小类：牺牲之盛、黍稷之盛、酒醴之盛和盥沃之盛。2、乐器，即钟、铃、铙之属。3、仪仗器，即用于标志身份和维护典礼秩序的钺、戈、矛、戟之类。4、车马器。5、用器，或称燕器等。

鸡骨白玉，打灯红褐色

鸡骨白指玉器在土壤中受到沁蚀后失透而成的一种状态。

肉眼观察，鸡骨白玉器不透光，用手电强光贴在玉器边沿部位照射时，可见晶点呈红褐色，且透光。

仿制的鸡骨白玉器，仅能处理表面，

因此，在光线的照射下，依然能够透光，也不可能看到呈红褐色的晶点。