江西省赣州市于都县地方半班戏（义安记忆旧时义安目连戏班）

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今天跟读者朋友们，聊聊旧时义安目连戏班的故事。

在没聊之前，让我们先来了解一下有关目连戏的知识。

我查了一下上海辞书出版社出版的《辞海》（1999年版），上面记载了有关目连戏的知识，抄录如下：

目连，全名摩诃目犍连，亦略作目犍连，意译采菽氏。释迦牟尼十大弟子之一。古印度摩揭陀国王舍城人。相传初与舍利弗同从六师之一删阇耶毗罗胝子出家学道。后舍利弗遇马胜比丘，知有佛法，遂同至竹林精舍，为佛弟子。传说他神通广大，能飞抵兜率天，故称“神通第一”。《盂兰盆经》说他为救生母脱离饿鬼道而设盂兰盆会。中国过去也流行“目连救母”的故事。

目连救母，宋杂剧名。南宋盂元老《东京梦华录》:“构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。”明郑之珍的传奇《目连救母劝善戏文》、清张照的传奇《劝善金科》以及不少剧种的“目连戏”，都以目连救母故事为题材。故事源出佛经《盂兰盆经》，写目连母不敬神明，被打入地狱，备受折磨；目连遍游地狱寻母，终于重逢，同升仙界。有些片段如《思凡》、《下山》等，已发展成为独立的单出戏。

目连救母变文，全称《大目乾连冥间救母变文》，另有题《目连缘起》者,敦煌变文之一，作者不详。根据竺法护译的《佛说盂兰盆经》演变而成。叙述佛弟子目连遍历地狱找寻母亲青提夫人，终于依仗佛力救出母亲的经过。篇中极力铺叙地狱的恐怖景象，其主旨虽在宣扬因果报应思想，但描绘生动，能启发人之想像。

目连戏 ：①戏曲中以目连救母故事为题材之剧目的统称。如北宋时的《目连救母》杂剧（见《东京梦华录》），明郑之珍的《目连救母劝善戏文》，川剧、湘剧的连台大戏《目连传》等，以及发展为单出戏的《游六殿》、《思凡》、《下山》、《女吊》等。

②戏曲的一种类别。是专门演唱目连救母故事之剧种的统称。如山西的翼城目连戏、江苏的高淳目连戏、安徽的南陵目连戏等。大多以唱高腔为主。演出中常穿插杂技表演的关目。

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我又在网上查找了有关目连戏的资料，是这样说的：目连戏是以宗教故事“目连救母”为题材，保存于民俗活动中的古老剧种，是有据可考的第一个剧目，被誉为中国戏曲的“戏祖”。

目连戏将佛教与儒家所主张的孝道结合起来，成为中国古代戏曲中影响广泛的一出戏，也是佛教与中国戏曲结合的代表作之一。其最早文字记录，见诸于南宋盂元老撰《东京梦华录》。 明万历年间，安徽祁门清溪人郑之珍在过往杂剧、变文及传说等基础上撰写出《新编目连救母劝善戏文》，大为流行。不但原有目连戏的声腔剧种多以之为演出蓝本，而且在北方流传开来。清代，目连戏的演出遍及全国，并进入宫廷。目连戏一度广泛流传，分布于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、山西、河南等地，随着佛教的传播，目连戏甚至远传到东南沿海及川滇等地。其中以安徽省徽州目连戏、湖南省辰河目连戏和河南省南乐目连戏为代表。

目连戏是个复杂的文艺现象，是各种思想历史积淀，它涵盖多元思想，包容多种艺术。在思想内容方面融合儒、释、道三家思想；在艺术形式上，目连戏演出时，有脚色行当、唱做念打，包容各种杂技、歌舞、百戏，以及大量的民间风俗，并注意人物性格的刻画和矛盾冲突的安排，具有结构艺术的整体性，对研究中国戏曲的形成及发展衍变都是一个极好的剖析个例。

2006年5月20日，经国务院批准，安徽省徽州目连戏、湖南省辰河目连戏、河南省南乐目连，被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

我引用上述小知识的目的，是为聊聊旧时义安目连戏班的故事，作铺垫用的。

下面，言归正传。

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早年，我在原铜陵县政协文史资料委员会工作过10多年，主编过《铜陵文史资料》。当年征集文史资料时，文史专家姚介平、姚德成、耿宏志三位先生，给予大力支持和无私帮助。在铜陵，提起耿宏志先生，可谓大名鼎鼎，他不仅是资深文史专家，还是知名民俗专家和律师。当年我是晚辈，对于我的求教、求助，三位先生总是不吝赐教和施以援手，令我终身难忘！今天我把《铜陵文史资料》刊载的姚介平、姚德成二位先生合写的，耿宏志先生整理的有关义安目连戏班的史料，以及我搜集到的有关目连戏史料，一并整理成文，讲给读者朋友们听，不妥之处，敬请批评指正。

新中国成立前，封建统治者为了加强对人民的思想统治，曾利用《目连救母》的愚孝愚善主题，来遏制人民的反抗意识。

新中国成立后，党和政府大力宣传科学，破除迷信。《目连救母》除一些改编得较好的折子，如《思凡》、《下山》等之外，已不再演出。但作为一个古老的剧种和剧目，目连戏在中国戏曲史研究上，仍有一定的价值。

党的十一届三中全会后，不少戏曲工作者开始对目连戏剧本、音乐和表演形式，开展挖掘、研究工作。《中国戏曲集成》将其列入专卷编写计划，1988年还在安徽省祁门县召开了全国目连戏学术研讨会。

新中国成立前，铜陵县民间常有目连戏大小会，出现过不少目连戏演出班团，如万福堂班、金榔方长安班、董店栋梁班等。其中规模最大、历时最长、演出范围最广的是，以陈文斗为首的万福堂班。

下面，着重讲万福堂班的故事。

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据史料记载，万福堂班，俗称黑手班子。班主陈文斗，字梦魁，绰号黑手，铜陵县（今义安区）西湖乡（今西湖镇，隶属于铜官区）陈村人，生于1878年，卒于1952年，终年74岁。其父陈宏斌以种田为主。陈文斗家境较富裕，除本地外，朱村、顺安还有几处田庄，同时兼营机坊、染坊、肉店等。传说陈文斗出世前，其父曾梦见演出目连戏“跳加官”，魁星点斗（又叫天官点元），点赐他一个儿子，嘱称是天上文曲星下凡。后陈母分娩，果然是一个男孩，于是取名为“文斗”，字“梦魁”。

陈文斗10岁进私塾读书，自幼爱看民间故事、传统演义、戏文以及佛经等书。停学后，在家帮助父亲照料店务。为节省人手，陈文斗亲自学习染布，手常染黑色，此后即获黑手绰号。30岁后，有一次上山砍柴，不小心跌伤了腿，并发骨髓炎、虽经治愈，仍致残疾瘸腿。此后，他除料理店务外，就是看书。有一次，在陈贻端家借得一部医书，喜不自禁，渐渐便按图素骥，自行医业，服务乡里。由于民间文学、戏曲的重陶，加之多年经商行医，接触社会较广，又受同村目连戏江湖班首高本的影响，逐渐对目连戏产生兴趣，并与高本结义为兄弟。

1918年，陈文斗首倡办起了目连戏木偶戏班，邀集几位爱好者，做几具木偶，学几折戏文，置办些服装道具，便给乡俚村外唱起“愿戏”来。陈文斗的父亲知道此事后，极力反对，陈文斗就暗自私挪资金，为戏班支用，后来陈文斗的父亲见反对无效，加上自己年老体迈，管束不了，无可奈何，也就听之任之了。

当时正值辛亥革命后，本地战事不多，农村曾一度相对较为平静，筹演目连大会戏（由人扮演）的风气渐盛。黑手班子因多年演出，扩大了地盘，开阔了眼界，感到木偶小戏难以满足各地需要。

1926年，在江湖老友流潭目连戏班主姚生贵的协同下，合作创办了大戏班，号称万福堂。他们添置了大戏箱及盔、甲、袍、刀、枪、棍、棒等服装道具，两班人员合一，开唱大会戏。根据需要，时分时合。姚生贵，流潭姚村人，其三子和孙侄都是姚家班子唱目连戏的主要角色。长子姚五成，文化水平很高，他传唱的戏文手抄本，在本地区是最为准确的，且内容丰富生动，字迹端正清晰，直到“文化大革命”时才被毁掉。姚生贵一家吹、打、演唱都有，不请外人，并与黑手班子结为干亲，班子办得很兴旺。黑手班子与姚家班合唱大会戏后，力量更强，流动演出活动更加频繁了。

1935年，繁昌团山脚举办唱水戏（祭水神，祈求不破圩），请来南陵马家园一个会唱平、目二腔的班子。其中，有个老师叫任甫齐，吹、打、做、唱全能，他带出的子弟“纸皮子嫩、口腔好”，技艺高超，广得人们赞赏。此时，铜陵黑手班子也被邀协助演出。任甫齐对陈文斗说：你陈黑手要想吃好江湖饭，就要“进门坎子”（即参加江湖上的艺人组织）。其实，陈文斗早已入过芜湖陶老子的“门坎”（当时高本徽班就属芜湖派的），但他敬慕任甫齐技艺不凡，便再三恳求，拜他为师。任甫齐见黑手班子行当全、行头齐，名声也不小，便乐意接受聘约，担任黑手班子的常任老师。此后，要求加入黑手班子的人越来越多。经过挑选，吸收了十几名条件好的青年学徒，举行了拜师仪式，班子的基本成员达到30多人。

经任甫齐随团传艺，黑手班子的表演水平不断提高，影响也更大了。为了扩大阵容，增添设备，陈文斗发动大家集资，并将自己在顺安焦埠的部分田产和稻谷卖出，全作班子建设经费。可以说，团山脚大会戏，是黑手班子的转折点，此后便进入活动地盘大，名声叫得响的空前兴盛时期。

抗战初期，日军入侵，铜陵沦陷，民间戏剧活动停止了两年左右。及至伪政权建立，会戏活动又有所抬头。因为目连戏是信佛劝善，宣扬因果报应的，日军一般不予干涉。但是，名望较高的组织者，即当香头的绅士不敢出头领事。当时目连戏演出活动，多是为了除邪求安、祭山水火神、还愿酬事等。

1945年抗战胜利后，大规模的会戏（10年或20年一次，各地不等）活动又逐渐恢复，一直活动到新中国成立前夕。黑手班子最后一场演出，是1948年底在顺安陶山胡家祠堂举行的。从此后，戏停班散，演职员或回乡务农，或外出经商，或到处流浪。

黑手班子几十年流动演出于长江两岸，给当地群众留下了深刻的印象。经常活动的地方有：青阳县的永春桥、木镇等，南陵县的包村、公孙方村等，繁昌县的团箕冲、杨面冲、毕家桥、旧县、横山桥、龟山鲁等,泾县的云岭、葛岭、茂林、叶林、陈堂冲等,无为县的开城桥、娘娘庙、古楼岗、老牛埠、土桥河等,枞阳县的周家潭一带，铜陵县的大通、牌坊头、大院佘、后冲、里湖、朱家嘴、老屋崔等地。另外，在流潭、永丰、仁丰圩各圩口，都有几十处台口（俗称圩口）。金榔、顺安、凤凰山等山区，更是黑手班子经常活动的地方。

接下来，讲讲黑手班子10大行当和演戏报酬。

黑手班子10大行当：一是末角姚德培，二是净角黄应发，三是正生胡升甫，四是正旦蒋万如、王纪根，五是丑角姚治平兼武生，六是外角杨德发、姚占春，七是小生崔前和、胡升甫，八是者旦姚宝成，九是贴旦姚志其，十是花旦崔明铎、胡宏宝。

据黑手班子当年尚健在的艺人回忆，当时演唱大会戏的经济报酬，以每个台口的演出天数长短，一次性包价，有4日4夜、1日1夜不等。如江南一带，4夜红一般160元（光洋）。所谓4夜红，也就是说，从太阳落山时开始演出，一直演到第二天日出，连续4天都是这样。江北有的一次给360元。其计算方法按基本场次，每场日戏约40元，折稻20石。伙食为戏班自烧，一次包干。住宿由戏局（大会戏的组织机构）安排。戏局设在祠堂、庙宇或公堂内。

戏班总收人由箱主老板，即服装道具所有者，与演员二八提蓝，即分成。管衣箱人员工资由箱主老板付给。演员的80%中，还有5%要付给落票人。

讲到这里，多讲几句，讲一下落票人。

落票人是什么意思呢？就是外出联系台口的人。

那么，台口又是什么意思呢？台口，是戏班子中间常用的一句话，意思是说，戏班子有没有接下来的演出活，即有没有演出任务。有台口，就是说有演出任务，没有台口，就是说没有演出任务。尤其是在旧社会，戏子们的地位比较低下，戏班子是一个没有保障的职业，演戏也是为了养家糊口，就像人们要吃饭一样，台口就是戏班子生活的嘴，十分形象逼真。所以，台口这个词就这样沿用下来了。

由此可见，落票人是何等重要啊！传说，旧时落票人一般都是年轻漂亮的女性，银牙利齿，能说会道，能把一根稻草说成金条。只要她们出马，老板们都会放一百二十个心的。现今，单位领导有时也会遇到类似于落票人的推销员，大多是颜值高的年轻女性，她们上门推销戏票、电影票、专场演出票什么的。其实啊，她们很是辛苦，个中酸甜苦辣只有她们自己知道和承担！为了剧团为了单位，她们总是赔着笑脸，低声下气地请求能做主的单位领导，购买演出票，哪怕买一张也是好的。她们深知自己责任重大，多卖出去一张票，剧团和演职员们就多一分收入，生活就会过得好一点。虽然她们的劳动报酬比其他人要高一点，但说句粗话：拿热脸贴人家冷屁股的事，谁乐意干啊？她们为大家，不计个人得失，她们的劳动值得尊重，她们也值得尊重！

说远了，接着说演戏报酬。

演员的80%中，除了5%要付给落票人之外，剩下的75%，再由演员按艺技高低，评定底分，进行分配。

一般按10大行当，每角10分，名角为11分或12分，学徒和拉小场的为6分。打杂的只管饭。不够吃且得6分的学徒，表现好的，也可增加点烟茶费。用现在的话说，学徒工资太低，吃不饱肚子，怎么办呢？只要学徒好好干，听老板或师傅的话，老板或师傅叫他撵鸡，他绝不赶鸭。那老板或师傅呢，就会很乐意地给他点生活补贴，让他先吃饱肚子。如果学徒勤奋好学，极具天赋，是一块天生的当演员的料，又极具发展潜力，人品又好，接下来的事，就不用学徒操心了，学徒的好运会接蹱而至。比方说吧，日后学徒先是被老板或师傅招为上门女婿，后被作为接班人，全权掌管戏班，这些应该算好运来吧？

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黑手班子4夜红的大会戏，实唱3天3夜目连戏和1天1夜平台戏（京剧）。1日1夜的1夜红，则不唱平台戏（京剧）。

经常演出的戏剧场目有：

第一天头本：开场，新年、出佛、挂幡、斋僧、遣等、斋尼、斋众、二何、毛雪、二体 、遣马、背金、还骨 、还金、中佛、四景、收幡、天门、开殿、挂号、烧香、别世、升天 、请僧、吊位、扫地、劝姐、灵椿、行路、拐骗、打甲、下旨、插旗、牺牲、开晕、跳和台、金刚山、望子、团圆。

第二天二本：开场 、五马、六旬、香山、焰山、下山、小斋僧、三匠、砂锅、穆梭、训妓、化缘、施环、出帅、出神、披红、赶散、埋骨、议事、 恶奏、开殿、下旨 、行牌、中堂、三官堂、罚咒、阴会、嘱子、回煞、描容、祭奠、小议事、松岭、血眉岭、见佛、团圆。

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第三天三本：开场、请经、元宵、河桥、孤埂、打座、标白、游春、劝女、逼嫁、剪发、抢亲、寻查、逃难、到庵、一殿、二殿、骂鸡、巡风、三殿、审鸡、头苦、四殿、五殿 、赐饭、六殿、教妻、七殿、赐灯、挂灯、八殿、九殿、龙保、讨饭 、松岭、观音、郑公、打猎、遇犬、得犬、到庵、追犬、扫墓、盂兰、大会、设斋、建醮、大团圆。

三本目连戏中，共有130余场，实际演出时，可根据时间的长短，大会戏的规模和天数而取舍。

第四天平台戏（京剧）中，有三国戏刘备过江、孔明祭风、关云长、黄鹤楼、甘露寺、芦花荡、空城计、渭河水、定军山等，岳飞戏有八卦图等，祝寿戏有百岁图、郭子仪上寿等。另外，还有折子小戏平贵回窑、文王访贤、三娘教子。包公断乌盆、兰桥担水、背板凳、小补缸、小放牛等。以上平台戏（京剧），由戏局香首点唱。

斗转星移，沧海桑田。中国已经发生翻天覆地的变化，世界局势也发生了重大转变。新的时代条件下，我们一定要摒弃封建文化糟粕，传承弘扬好中华优秀传统文化，为中华民族伟大复兴筑牢深厚文化根基、提供强大精神力量，作出应有的贡献！

作者：王先锋

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