南迦巴瓦峰出现了多少次 六圣熠辉楞伽峰

怀梵大师再现大唐圣安寺辉煌

六圣熠辉楞伽峰

作者：凌宪德

2500多年前，在遥远的锡兰暨古师子国（今斯里兰卡）东南隅，有一座被大海万倾碧波包围的小山，山中古木参天，郁郁葱葱，林中花草芬芳，氤氲四溢 。这些无量花园香树，经微风轻拂，树枝婆娑，百千妙香一时流逸，百千妙音一时天籁，百千妙境一时熏醉。

如此灵犀，如此绝妙，如此仙境，又重岩屈曲，处处皆有众宝所成之仙堂，灵宝、龛窟，为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。佛祖乔达摩·悉达多释伽牟尼更是乘辇莲花宝台，为众弟子传道《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《楞伽经》，故此山也作楞伽山。

1300多年前，在古巴陵县城东南隅，也有一座被洞庭湖清波环绕的小山，藏灵聚气，仙气盈盈，众修佛者都惊呼：好一座仙山、灵山，这不就是楞伽山第二吗？因而楞伽山一名也就口口相传，固化在众僧人心中，恰巧，法剑大师，又称无姓和尚，从湖北房县慕名而来，在此地住锡，五十年而不出山门。因而就有了《巴陵县志》载文：“圣安寺 一统志，在县城东南五里楞伽北峰，唐无姓和尚所住，杨凭建寺，柳宗元刻无姓和尚碑”。

正由于无姓法师的住锡，才让圣安寺在大唐盛世时名扬天下，才让当时的顶流文豪云集，六圣熠辉。僧圣——无姓大师、书圣——顏真卿、茶圣——陆羽，小诗圣——刘禹锡、文圣——柳宗元、名相——杨炎、杨凭，才让佛教天台宗的演绎而流芳百世。

盛唐 盛世 圣安寺

圣安寺位于岳阳城市南面，从堪舆上说，这可是岳阳最好的风水宝地，前有照即南湖，后有靠即楞伽山，左青龙即洞庭龙王，右白虎既郭镇麻布山卧虎，前朱雀即六龟山，后玄武既大龟山。前可俯视波光滟潋，风光无限的美丽南湖，后可靠藏灵聚气，灵秀灵光的楞伽宝山，烟波浩淼的洞庭湖环绕在楞伽山四周，蓝天碧水青山，蓝得通透，绿得碧澄，青得茵翠，从更大的高德卫星地图上看，圣安寺背靠南岳衡山，前通浩荡奔流的长江，绝美的风光、绝美的风水、绝美的风韵，令人遐思无限。

圣安寺建于何年，有多种版本，有760年前建成之说，有710-740年间建成之说，我取707年间之说，无法考证，只好以最早为妥。但为什么叫“圣安寺”这不是皇家寺院吗？可岳州离长安相距甚远，带着疑问，我请教了圣安寺方丈释怀梵大师，现北京牛街的圣安寺，确实是皇家寺院，可它是金朝所建，兴于元朝，距大唐有几百年时间。怀梵大师说，有两个原因，一是佛教传入中国后，演变为本土化佛教时，天台宗寺院均为皇家供养；二是唐宪宗的侄儿李位在岳州当刺史时，为确保李氏江山万代永固，以皇族的身份经常到圣安寺来祭拜朝圣。

怀梵大师引经据典，有问必答，娓娓道来，我的思绪也随着大师的引导，随着百度引擎溯流而上。

他首先从佛教必修的三经说起，心经：又称《般若波罗蜜多心经》，念心经，一能静心，二能开智慧。金刚经，又称《金刚般若波罗密经》，佛陀讲空性；“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说，全称为《楞伽阿跋多罗宝经》，偏重于理论研究和哲学阐释，这些都是禅宗经典。为了以示区别，顺便提一下《楞严经》与《楞伽经》是不同的经典，《楞严经》是佛对弟子阿难讲的，这是一部破魔开悟宝典，佛陀说，人持此咒，不仅有破魔驱邪功德，就是正法存之处。

说到天台宗，不得不提起一个人，即智者大师，他是岳阳华容县人，中国十大高僧之一，宗教中国化创始人即佛教天台宗创始人。在圣安寺住锡的无姓大师为天台宗第十代，是佛教天台九祖湛然大师高足，被天台宗史学家称为山外派顶尖佛学家。

天台宗是佛教中国化之始。以“中道实相”理论为宗旨，禅宗由达摩祖师创立，从五祖弘忍到六祖慧能达到了极盛，以“舍离文字，直抵心源”为宗旨，六祖慧能听到“应无所住，而生其心”就开悟了，一切都是心的造作。

说圣安寺是皇家寺院的第二条线索，虽没查到唐宪宗的侄儿的有关资料，但查到了唐宪宗的乘龙快婿杜悰一些史料，杜悰作为宪宗的女婿被派往离岳州不远的澧州任刺史。作为一名清官，他轻车从简，赴任之时，不带夫人，不带仆从，不鸣锣开道，夜晚造访， 令前任非常惊讶。他的第一政绩就是勤政廉政，整饬吏治；第二政绩就是重视教育，振兴文化。在杜悰的影响下，其堂弟七言绝句诗人杜牧也在兴文方面做出了特殊贡献，其它著明诗人李商隐、贾岛、刘禹锡等都纷至沓来，现在常德诗墙都留下了他们脍炙人口的佳作，虽离圣安寺不是太远，从西洞庭湖到东洞庭湖，从浩瀚的史料中可看到刘禹锡与圣安寺有一定交集。

说圣安寺与皇族有关，还有唐宪宗重孙李位（先任岳州刺史后任信州刺史）专为无姓大师写了一部传记，其在京兆尹（相当于北京市长）杨凭出巨资扩建圣安寺，关派安微和州刺史张维俭为圣安寺购置土地等庙产。由此而来，圣安寺属皇家寺院，佛教天台宗之说，皇族之说，不是凭空而来，而是有据可查的。

圣安寺之所以在大唐盛世久负盛名，被清人王夫誉为小诗之圣的刘禹锡的《陋室铭》，给了最好的注脚，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。圣安寺所在地楞伽山除是宝山灵山外，还真有仙来过，据传，八仙成功渡过东海到达蓬莱仙境之前，张果老、吕洞宾、韩湘子就是在洞庭湖试渡。

圣安寺山门前牌坊上由怀梵大师所作的楹联也给了很好的诠释：“水不在深洞庭百尺容纳四水；山非于高古刹千年普照三湘”。

当然，真正让圣安寺扬名天下的，是六圣熠辉，首先是僧圣释法剑无姓大师，他从湖北房县来到圣安寺后，便一直闭门不出，五十年如一日，潜心修炼，佛学造谐首屈一指。说他道行有多深，佛法有多高，连能言善辩、战功卓著、平定安史之乱的功臣李萼，任岳州刺史时，就被无姓大师一句话所折服，虔心皈依，且李萼的后任，沉默寡言的裴藏之也携家族诚心皈依。

其次是唐宋八大家，排名第二的柳宗元受岳父扬凭所托，撰写的《岳州圣安寺无姓和尚碑》，及其后撰写的《碑阴记》誉满京华，流传千古。此两文均收入《全唐文》。

两文被怀梵大师以文言文译成白话文后，更使人对无姓大师潜心修佛的意志毅力所肃然起敬。大历十四年（公元779年）杨炎从道州员外郎任上直接奉召高升宰相，途经岳州，慕名拜访无姓大师，盛邀长老常住京师弘扬佛法，被长老婉言谢绝。虽杨炎以颁布《两税法》施政而流传千年，但因其施新政被免宰相职务，被贬谪海南岛崖州任职。无姓（法剑长老）安住岳州楞伽山的心愿总算没被人打扰，无姓和尚50年来不出圣安寺，一心执念“凡吾所求，非在外也，吾不动矣”。

说起柳宗元，与他同时代，同年纪（相差不大），同进退的刘禹锡、韩愈交集颇深。特别是和刘禹锡几乎是同一时期中进士，同一时期得到提拔，参与“永贞革新 ”后，又同一时期被贬。非常令人感慨，非常令人唏嘘，非常令人扼腕。其实唐宪宗李纯早年励精图治，使大唐出现“唐室中兴”，亦称“元和中兴”，但后期却容不得能人参与新政，以至柳河东一贬再贬，英年早逝。斯人虽逝，但同僚对他的评价都出现了一个当下使用频率颇高的一个词“踔厉奋发”。此诗原句是“踔厉风发”，柳宗元病故后，其挚友刘禹锡悲痛不已，向韩愈发出请托，为柳宗元撰写墓志铭，韩愈在痛惜中挥毫而就，在《柳子厚墓志铭》中述道：“俊杰廉悍,议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交”。

正因为名相、僧圣、文圣、小诗圣都先后交融于圣安寺，茶圣陆羽、书圣颜真卿也经常流连于圣安寺。在这里品茗会友，高谈阔论，挥毫疾书，抚琴作画，呤诗作赋。其中那首《月夜啜茶联句》，就是由颜真卿、陆士修、张荐、李萼、崔万、昼（僧皎然），一人一句接龙而成，一时传为佳话。

除了皇家圣缘、圣人、圣山、圣水、圣灵也给圣安寺凭添几分圣气。

顶流的儒家，顶流的佛家，顶流的意境，顶流的交集，圣安寺不火不盛不名才怪呢！用苏州 西元寺 的一幅对联形容此情此景也非常贴切：“最难得过来人，相逢香火有缘，即色即空，正婆娑春梦一场，苏台归鸟；何处寻干净土，大好园林无恙，宜晴宜雨，既仿佛西湖三月，花港观鱼。

灵渠 灵山 育灵僧

烟雨湖山圣安梦，奉天承运梵音绵。人都说无论做什么事都讲究因缘，佛教看重的就是因果，冥冥之中注定了怀梵大师与圣安寺有帝缘，有水缘，有佛缘。

说帝缘，一是湘江之源。两条干流都发源于距九嶷山不远，舜帝陵寝之地。一条是发源于湖南永州蓝山县野角岭干流，称“湘江东源”。第二条是发源于广西，兴安白石乡境内湘江干流，称“湘江西源”，两处都距舜帝陵不远。

帝缘说之二是，秦始皇派王翦率百万大军征战百越之地，为确保粮草后勤供应，在广西兴安境内开凿灵渠，连通了长江和珠江两大水系，促成了秦统一。而且秦始皇特别叮嘱赵佗、王翦，为确保南海安宁，中原有事，不得进京勤王。无怪乎，秦二世时，陈胜吴广揭竿而起，项羽刘邦楚汉之争，均不见秦王的百万虎狼之师。秦始皇一统天下后，实行设郡县、法度衡、车同轨、书同文，确保江山一统，不愧为千古一帝。秦始皇除了修灵渠，在岳阳南湖还有赶山填湖神话传说。

说水缘，既怀梵大师求佛之路，是从湘江源头，到湘江中游，再到湘江尽头，怀梵大师故乡在广西全州县。他的家乡正好是湘江上游，全州古称“湘源县”，也称上湘、湘州、潜州。灵渠从湘江连通珠江，浩荡东去。1991年20岁的怀梵大师在家乡的湘山寺发愿出家，而后在湘山寺住持怀湘尼师的推荐下，前往湘江中游衡阳衡山南岳南台寺礼方丈宝昙大和尚剃度出家。最后又到湘江尽头，成了湘阴县南泉寺的住持。至于圣安寺，更不用说，汇集三湘四水的洞庭湖，沅江澧水从西入洞庭湖，资江从南入洞庭湖，湖南最大的河流湘江，从东入洞庭湖，此处以湘江源流为主，更是因缘巧合，湘江北去一僧来。

说到湘江，不得不说湘江战役，1934年11月，湘江战役发生在广西的兴安、灌阳、全州，但主战场就在全州境内湘江两岸。中央红军浴血奋战，前赴后继，最终突破国民党设置的第四道封锁线，成功突围。但也损失惨重，由长征开始的8.6万人锐减为3万人。每天都有数千红军将士壮烈牺牲，鲜血染红了湘江，当地民谣称：三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼。一草一木一英魂，一山一石一丰碑。这次惨烈的战役使后人永远铭记，永远追思，永远缅怀。

或许怀梵大师就有纪念英雄之灵的发愿，或许湘山寺的七级浮屠俯视着滚滚湘江水，或许与圣安寺的九层岳阳塔遥相呼应，超度与敬仰英魂。

说佛缘，可以说怀梵大师自幼得天独厚，占尽天时地利人和，他学佛礼佛开悟之地就是家乡的湘山寺。湘山寺规模虽不大，但在全国乃闻名遐迩，湘山寺位于全州县城内钟灵毓秀的湘山之麓，素有“兴唐显宋”的美誉，更有“楚南第一名刹”之雅称。在唐代湘山寺方丈全真大师，系我的故乡郴州资兴市（一说为永兴县鲤鱼塘镇）人氏，俗名周宝。法名全真号宗慧，即无量寿佛。湘山寺于公元756年所创建。相传全真和尚现世寿133岁（另有166岁之说），他念佛之时，屡现阿弥陀佛相，众僧惊呼阿弥陀佛转世。该寺代有高僧住持，诸如临济宗第六代祖师，慈明楚圆（全州县人）和尚，曾住锡于湘山寺。清代著名画家石涛曾住湘山寺为僧21年等。清康熙皇帝曾御笔亲题“寿世慈荫”。使得寺隆帝恩，续结帝缘的怀梵大师，从小就受到源远流长的佛教文化洗礼、滋养、润泽，开启了对佛教文化终身追求、修炼、升华的里程。

1991年，怀梵大师在湘山寺发愿出家，两年后，前往南岳南台寺礼方丈宝昙大和尚剃度出家，1996在福建鼓山受具足戒，1996年在闽南佛学院本科毕业，之后又在中南大学、中国人民大学研修，并被聘为中南大学哲学系客座教授。

近期两次采访，都深感怀梵大师满腹经纶，谈吐非凡，对佛学、历史、哲学、社会学，甚至政治站位都高屋建领，引经据典，口吐莲花，妙语连珠。

他一生致力佛学，笔耕不辍。先后著有《中国佛教》，《佛教与人生》、《禅宗源流》等大部头书籍，还主持整理编辑出版了《云水梵音》、《天界佛国》、《圣安古寺》《天门山寺》等书法作品集和画册，编印了上万册《佛教三世因果文》、《佛经故事》等弘扬佛法的手册，免费供游客信士们请取。

怀梵大师博学多才，书法艺术造谐颇深。怀梵大师精于书法，已有三十多年历史，几乎与修禅同步，他与众不同的是把禅宗义理融于书法艺术之中，以书修禅，以禅融书。他认为：天台宗以“中道实相”为中心义理，一念三千，同体相即，圆融世界，而禅宗则是心性本净，佛性本省，直指人心，见性成佛。

清代著名书法家朱和羹说：“作书要发挥自已的性灵，切莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规形似也”。怀梵大师也说过：书法家在作书之前，通常端坐正心，凝神静思，怀抱萧敬。即静能生慧，定而入禅，让自已心气平和，血脉贯通，手、眼、身、笔、臂、腕，灵活自如，杂念消除，心量宽广，笔走龙蛇，遒劲有力。

因而怀梵大师的书法“笔从曲处还求直，意到圆时更觉方”，纵横肆意，视觉张力突出，儒雅清秀，温和俊朗，让禅意弥漫于字行里间。圆势藏锋，不露圭角，不加雕饰的从容闲适，宽博舒展，给人一种凝练俊雅的感受。

除了飘逸俊郎的书法，怀梵大师的摄影技巧也不容小觑，无论是捕捉光影，调变焦距，设置光圈，虚化背景，十六字要诀都娴熟运用。他拍摄的许多图片既寓意深远又光彩夺目，既景深突出又美仑美奂。不但许多墨宝被社会贤达争相索要，而且许多精美的图片都被收藏于书画影集之中。

毫不夸张地说，怀梵大师是聚秀水之灵气，挟上苍之英气，乘祥龙之宝气，奉天承运，虔心修佛，普渡众生，化育湖湘。也可以说得灵水之智，怀灵山之仁，梵菩提之香，育佛界灵僧。

艰苦艰辛更坚毅

圣安寺自公元809年，无姓大师圆寂后，不知以何年起，日渐式微，风烛残香，一片落败，肃杀景象。特别是自民国起，湖滨一带，还是血吸虫病的重灾区，枯草丛生，荒塚随现，夜半风啸，楞伽寂然。

1997年，踌躇满志的怀梵法师在恩师宝昙长老的带领下，来到这片荒芜之地，断垣残壁，满目苍夷，杂草丛生，不胜悲慽，举目四望，连一颗像样的乔木都没有，最亮眼的就是现观音洞处的一棵碗口粗的香樟，这也叫古刹吗？这就是盛唐时红极一时的圣安寺吗？

一切从头开始，一切从零起步，一切从累土动工。在宝昙长老的多方斡旋下，征了9.8亩土地，用云游募化来的一百万资金启动圣安寺重建工作。

当时的重建工作何等艰辛，先别说施工人员的吃住，就连圣安寺重建负责人怀梵法师都无安身立命之处，只好从湖滨火车站借来一方货运车厢的绿色蓬布，在山门前搭了个棚子，风风火火就干了起来。

要知道，当时正值七月流火的季节，在密不透风的帐蓬房内，其闷热的程度可想而知，特别是一到晚上，蚊子多，一叮一个疱，奇痒难耐，浑身被挠得一道道血印。烈日下的帐篷如火上浇油，因在烈日下过度劳作，怀梵法师还中暑了，持续高烧四十多度不退，浑身乏力，茶饭不思。那时，哪有工夫去医院打点滴，只好自已找点鱼腥草、紫苏、桔皮、葱白、生姜、熬水消炎退烧。其它几位僧人劝他在荫处休息，用湿毛巾敷一下，他坚决不肯，他说，不动手，动动嘴总还是可以的吧！

因为他深知，既然是奉天承运，普度众生，就得经得起磨难对自己意志的厉炼，就得付出常人不可想象的毅力，就得承受佛祖对自己的考验。

在当时重建的过程中，怀梵法师一人身兼数职，即是重建负责人又是指挥者，即是谋划人又是设计者，即使监理人又是建设者，工程最紧最忙最赶进度的时间节点，他同民工们一道砍柴、挖土、平地、抛砖、运料、上梁、封顶，什么脏活累活、粗活、细活、苦活、难活他都抢着干，手上的血泡起了一个又一个，腰肌劳损发作一次又一次，不眠之夜熬过一晚又一晚。在这种艰辛的劳作中，在这种艰苦的磨砺中，在这种艰难的奋进中，圣安寺的大小殿宇一座座拔地而起。

不当家不知柴米油盐贵，在圣安寺重建过程中，除了艰辛，最令人头痛，最令人伤神的莫过于资金短缺，四处化缘不但全靠一张嘴，也全仰仗一双腿，这位走街串巷、走村串户、走城串乡节衣缩食、风餐露宿的苦行僧，不但感动了佛祖，也感动了广大信众善士。有一位80多岁的老信众，虔心修佛，义无反顾将自己一生一分一厘积攒下来5万元现金（包括元票、角票；甚至硬币）全部捐给圣安寺重建，自己则到垃圾箱去捡破烂，甚至到菜市场捡摊主丢弃的菜帮子吃。这些场景令怀梵法师悲然、怆然，非常感念。

圣安寺重建的第一期工程所投资的五千余万元，都是怀梵法师5元、8元、10元，一个个、一处处化缘募集而来。当然，重建驶入快车道时，甘肃盛达集团公司赵满堂先生独家捐赠了南院。占地十余亩的南院，都是按甘肃盛达集团的捐建所求，第一重殿叫兜率殿，据佛经说弥勒菩萨在成佛前，就在兜率殿讲经说法，期待以后降生人间成佛。第二重殿是如来殿，里面供奉三尊如来，既释迦如来、妙色身如来、多宝来如来。如来殿的两边是十八罗汉殿，南院供奉的全是铜佛、铜菩萨、铜罗汉、造价不凡。如来就是“佛”、“大觉者”的意思，三尊如来代表智慧、力量、财富。（佛教层级细分为佛（如来）、菩萨、罗汉、声闻、帝释、比丘（和尚250戒律）沙弥（小和尚十戒）居士（俗家弟子五戒）。

圣安寺的重建除了募化和众多香客、居士、企业家捐赠外，还得到了许多省市领导的大力支持。张昌平、于来山、李微微，李贻衡、唐之享、龚建明、易炼红、黄兰香、盛荣华、王一鸥、李爱武、陈爱林、郭光文、余爱国、白尊贤、李劲夫、张治雄、罗美安、隋国庆、宋爱华、刘力群、程谦逊、刘泗元、高碧云、周爱芳、刘罗英都先后莅临圣安寺视察指导工作，并给予多方关照。

近三十年来，在怀梵大师的艰辛努力下，艰苦奋斗下，坚毅前行中，已建成占地面积一千余亩，暨全国占地面积最大的寺院。现在的圣安寺，依山傍水，雄踞楞伽山，气势磅礴，殿宇巍峨，金碧辉煌，飞檐斗角，雕梁画栋，琉璃重光，山门五进，佛塔生辉，晨钟暮鼓，紫气氤氲，这正是：翠翠红红，处处莺莺燕燕；风风雨雨，年年朝朝暮暮。不愧为岳阳4A级景区的一张靓丽名片。

功劳 功勋 大功德

怀梵大师在宝昙长老引领下，重建了岳阳圣安寺，并再现了大唐盛世时期的圣安寺辉煌。甚至有过之而不及，至少是现在的岳阳塔，既万佛塔和圣安寺南院，包括洞庭大佛在当时是没有的。还有“新岳阳楼”既在佛殿右边建造的（岳阳阁、观音阁）里面供奉着不同的观音菩萨像。站在“新岳阳楼”上，正前方俯视着波光粼粼的只此南湖，往左可远眺烟波浩淼的天下洞庭，千古江湖历史文化省城岳阳也尽收眼底。

怀梵大师的功劳、功勋还不仅如此，在另一恩师，——湖南省佛教协会会长圣辉大师的指导和支持下，还重修、扩建兴建了湖南的另几处名刹。

1999年至今，恢复新建了湖南张家界普光禅寺。普光禅寺座落在张家界永定区城东，前仰天门山，后靠栖德山。普光禅寺始建于明永乐11年，既公元1413年，比北京故宫，武当山金殿，峨眉山仙峰寺和报国寺都早。普光禅寺建成后一大片古建筑群或毁于兵燹，或灭于火灾，或损于无知破坏。1733年协镇史城重修。寺有白羊石，雍简建寺时，见白羊满山，逐之入土，掘之见石，其下有窖金，逐发之，以金修寺，寺成入奏，敕名“普光寺”均系皇上赐（命）名。这是怀梵大师的又一帝缘。怀梵大师住持恢复新建后，于2003年在省市党委、政府及有关部门的支持关心下，普光禅寺恢复佛教道场，怀梵大师当任寺院住持，至今已有二十年。

1999年至今，恢复重建了湖南张家界天门山寺。天门山寺海拔1518米，地势险要，山壑纵横、壁立万仞、云雾缭绕、气象万千。元朝著名诗人张兑曾这样赞叹“天门洞开云气通，江东峨眉皆下风”。天门山寺始建于唐代，鼎盛时期，湘鄂川渝黔边境十多个县的数百万信徒络绎不绝，像朝觐一样到天门山礼佛，顶礼膜拜。但至民国时期，天门山寺被荒废，仅存观音殿，祖师殿两进瓦房和一座七级浮屠。

1999年由怀梵大师领街重建天门山寺，在“曲道通天”即九十九道弯，落差1300米的崎岖道路上，一砖一瓦。一料一石，正是凭借着坚定的意志，执着的理念运上去的。经过十年的艰苦奋战。终于竣工完成，现在的天门山寺，在蓝天白云照耀下，在山峦绿树掩映中，或红墙绿瓦，或红墙黄瓦，朱漆彩绘，古色古香。我两次去都是年底，乘坐长达7455米的高空索道缆车，因刚下了一场雪，一落地只见满山白雪皑皑，山体、树木、植被全被冰雪雾淞覆盖，好一派晶莹剔透，琳琅满目的冰雪世界，满眼流淌都是唯美的画卷。怀梵大师非常感慨地说:“承天地之灵气，接山水之精华，佛祖舍利给众生带来庇佑，也使天门奇景结无上佛缘。”正是怀梵大师一心向佛，无我忘我的奉献精神，使天门山寺这座千年古刹盛世重见。2010年天门山寺被评为“国家级和谐寺院”，怀梵大师也被评为“全国宗教先进人物”。

2000年至今，恢复重建了湖南湘阴县南泉寺。北宋绍兴年间，普庵禅师于湖南长沙沩山密印寺求取禅法，得法后游访湘阴。见湘阴南泉临湘江，接洞庭，水天一色，白鹭翔飞，渔帆点点，风光旖旎，好一处修行宝地。发愿建寺初时，因南泉山树木葱茏，茂林修竹，宛如佛祖释迦牟尼当年于双林涅槃之圣林，故名双林寺。建成后，普庵祖师于寺南凿井得泉，泉水甘冽，饮者百病可除，谓之神泉，求者甚多，寺因泉兴，泉以寺名，普庵祖师顺应天意，逐改名为南泉寺。湘阴南泉寺，自宋代出现灵僧灵泉后，天下佛子，无不称叹，无不敬仰。时世沧桑，兴度自然，到1930年只剩大殿一进，1952年湘阴因修中学把所剩大殿也拆了，千年古刹，终成废墟。2003年因缘具足，万事俱备，湘阴县委县政府无偿划地300亩给佛教团体。2006年在湘阴县佛教协会，及湘阴广大佛教信徒的礼请下，由怀梵大师担当起南泉寺的恢复重建工作，并担任新中国成立后南泉寺的首任方丈。在各方共同努力下，现在的南泉寺，殿宇巍峨，金碧辉煌，碧水环绕，林木参天，更有南泉古井，千年不竭，天赐神韵，佛光再现，古刹重光，香客纷至。一个距长株潭不远的3A景区网红打卡地，屹立在湘江尽头。

2014年至今，重修扩建岳阳南湖龙兴寺，并任住持。风光秀丽的大美南湖，诗意南湖，只此南湖，可是个有故事的地方。历朝历代都盛传“一龙赶九龟，九龟赶一癫，秦始皇赶山填湖，方尚书苦修三眼桥、吕仙亭赠丹救老松，灉山湖寺拜佛吟诗赋”。“灉山湖寺”实指龙兴寺。

龙兴寺初名“圆通寺”，湖南省十大最早寺院之一，相传始建于南朝梁武帝（公元502-公元549）年间。比圣安寺早了近两百年。

唐武周时期，改名大云寺。武则天称帝时有沙门法明等10人进《大运经疏》，内称有一女身为佛之传世，当代唐为天子，今神皇是也。武后大悦，令将此经颁行天下。神龙元年（705年）武后病卧，其子中宗宣布复位，再造唐室后，命各地造中兴寺为国行道，大云寺逐改中兴寺。到神龙三年忌用中兴一语，又诰后天下，把以前诸州所立的中兴寺，一律改为龙兴寺。玄宗开元26年（738年）再度宣布“敕天下诸郡立龙兴、开元二寺”。岳阳市佛协南湖新区龙兴寺之名，从此固定下来，千年没有改变，且这又是怀梵大师的帝缘。

唐时，龙兴寺名满天下，时为宰相后被贬为岳州刺史的张说，（岳阳楼的命名也是其以李白的一首诗中考证后正式确认）在禅游《龙兴寺》时写下《灉湖（龙兴）山寺》的妙诗佳句：

空山寂历道心生,虚谷迢遥野鸟声。

禅室从来尘外赏,香台岂是世中情。

云间东岭千寻出,树里南湖一片明。

若使巢由知此意,不将萝薜易簪缨。

诗仙李白，对岳阳情有独钟，先后六次踏上岳阳这块圣境，流连忘返。德宗时，晚年的李白第六次到岳阳，在龙兴寺礼佛，并写下诗情玄妙，禅意十分，风流潇洒的名诗《与贾至舍人于龙兴寺剪落梧桐枝望?湖》

剪落青梧枝,湖坐可窥。

雨洗秋山净,林光澹碧滋。

水闲明镜转,云绕画屏移。

千古风流事,名贤共此时。

1994年，岳阳市佛教协会征地50亩，重建龙兴寺，1999年中国佛教协会副秘书长怀梵大和尚任住持，并投入数百万元，建造古刹基础建设，目前寺院三通一平，佛堂建设，朴素、典雅、庄严。但各种因缘不俱足，与大唐文化重建龙兴寺不相适宜。适逢盛世，国泰民安，恰值我省推进文旅大好因缘，在岳阳市南湖新区党委，政府的关心下，即将拟定重修古刹唐代文化盛事，我们有理由相信，随着中华民族复兴的脚步快速进行，龙兴寺也会以全新的面貌展现于公众视野。

说到怀梵大师的功劳、功勋、功德，除了重修扩建五大名刹外，这些年，怀梵大师亲赴湘西、湘潭、岳阳等地布施，在扶贫帮困上捐款百余万元，并在印度洋海啸，2008年5.12汶川大地震中，率先捐款50万元。

在助学助残助困方面，引进资金百万元，兴建了多所希望小学。多年来募化资金达3000万元，精准扶贫、抗击疫情、修桥修路，看望孤寡老人，帮扶残疾人，普渡众生，利济桑梓。

怀梵大师有句口头禅：要了解中国文化，必须了解佛教文化。中国的国学文化博大精深，但用中国人民大学教授赵士林的话说，概括起来就六个字，即儒、道、禅、墨、法、兵。以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨为责，以法为基，以兵入市。

香港大学饶宗颐学术馆馆长李焯芬说：英国历史学家汤因比从人类文明可持续发展的角度看，认为二十一世纪人类社会需要重新审视并践行中国传统文化的价值观，特别是儒家思想和大乘佛教，从而让现代人生活的更有智慧，更称意，更自在。

国学大师饶宗颐说：《心经》可以打通你的国学任督二脉，在科技发达，社会巨变的时代，如何不使人沦为物质的俘虏，如何走出价值观的迷离，求索古人的智慧，应能收获不少有益的启示。他还说二十一世纪是我们国家踏上文艺复兴的新时代，中华文明层次展露了兴盛的端倪。我们既要开放心胸，也要反求诸己。才能在文化有一番“大作为”。

是的，现在许多人很浮躁，静不下心来，喜欢中国文化，都无法将碎片化知识串成一个脉络，把书本上的知识内化成自己的智识。

台湾学者薛仁贵说：“中国学问最大的能耐是让一个不安稳的人变得安稳，一个不自在的人变得自在”。

怀梵大师经常劝导礼佛的人要尊崇《心经》。他说《心经》看起来很深奥、晦涩。难懂，把复杂的事情简单化，深奥的道理明白化，就能诠释一切。就如南京大学教授净因法师讲唐僧和孙悟空：对比孙悟空取经前后的差异，解释了“有我”与“无我”，人生状态的区别。把深奥的佛学解释清楚是一个不小的挑战，所幸净因法师做到了，他能用一个巧妙的比喻解释清楚了一个什么叫作“忘我”，如同把自己看作是一块盐，放入水中后，盐不是没有了，而是融于水中。

这就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。所以说怀梵大师的功劳功勋不仅是筑庙堂，济苍生，更大的功德是在教化众生，和睦宽容，行善止恶，除去妄心，提升素养，净善文明，和谐美好。

这正是：一山一寺一灵僧，

一江一湖道行深，

一心一意兴佛教，

一念南无梵音升。

作者简介

凌宪德，男，原在中石化长岭炼化有限责任公司公安处工作，后任公司综治办主任兼保卫处处长，高级政工师（副教授）。现为湖南省作家协会会员、省散文家协会会员，编辑有《口碑》《游记》《钩沉》等15部著作（自存）。

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