墨家代表人物及核心主张（战国时期与儒家齐名的墨家为何消失在历史的长河中）

战国的特征

战国时期的特征关键在一个“战”字，说明战争的频繁程度，以及规模、强度都在不断地提升。可以说，战国时期的杀戮，甚至是大规模的杀戮，远超之前的时期。

很多更具杀伤性的武器被开发出来，并且在战场上迅速应用。最有影响力的，就是弩的发明和使用，弓箭是一种很古老、很常见的兵器，但在战国时期，传统的弓箭得到了极大地改进，开始使用机械和杠杆方式发射，结果就是战场的范围变大了，战争的规模也变大了。

战国时期全图

春秋时期最多的就是车战。从《论语》到《孟子》，都用“千乘之国”、“万乘之国”这样的词语来形容一个国家的强大。马拉车称“乘”，战车后面跟着步兵，能够驾车的至少都是“士”。换句话说，春秋时期的战争就是贵族与贵族的战争，庶民根本没有参战的权利，哪怕被抽调过来，也只是作为副手跟在战车后面。

春秋战国时期的战车

战争的主角是贵族，所以在战场上必须讲究礼仪，不能乱来。如何列阵，如何击鼓，如何收兵，都有规矩，所以宋襄公没有趁楚军渡河时发起攻击，而要等到楚军列阵完毕才开打，虽败犹荣；曹刿在长勺之战中会让鲁庄公等齐军击鼓三次后再冲锋，击败强大的齐军，这就是“一鼓作气，再而衰，三而竭”的由来。

长勺之战示意图

战车和兵器的制造，并不是一件容易的事情，技术上的难度限制了战争的规模。而且，青铜武器的锋利与坚硬程度并不高，在近身战中杀伤性有限。

但到了铁器时代，弓弩的出现颠覆了依靠战车的作战方式。《战国策》中用“带甲百万”一词来描述楚国的强大，据《战国策》记载，楚国有军队百万，战车千辆，马万匹。《史记》记载秦赵长平之战中，白起一次性坑杀投降卒四十万。这样的例子还有很多。

长平之战示意图

春秋时期，一辆战车配一两匹马，二三十个步兵；战国时期，战车与步兵比例要低得多。马多了一种功能，不仅可以用于车战，还可以用于骑兵作战。赵国是最早使用骑兵作战的国家，其地形最适宜饲养马匹，因此赵国步兵数量远不及秦国，但马匹却和秦国一样多。

战国弩机

这么多的士兵从何而来？绝不可能再像春秋时期那样，以贵族为主力。“带甲百万”这种规模的军队，得有一套截然不同的动员体系。

庶民的机遇

在封建制度中，国君下面是世卿，世卿下面是大夫，大夫下面是士。战争动员的时候，士为大夫服务，大夫为世卿服务，世卿为国君服务。到了战国时期，这种体制已经过时，取而代之的是国君直接动员庶民。

这种新体制就是郡县制的前身。国君在边境上设立军事基地，以防守边境并伺机抢占他国领土，这个地区不是分封来的，而是属于国君直接管辖。因为距离都城太过遥远，所以这片土地叫做悬地，逐步演变成县和郡，目的是以中央集权的方式代替封建的分层架构。

曹刿论战

郡县制的出现消除了权力中间阶层，让国君可以直接控制、调动庶民，所以才会有这么多的军队。军队的规模变得更大了，战争的形式也更趋向于步兵，战争的空间环境也发生了变化。

战国时期著名的马陵之战，孙膑和庞涓的故事家喻户晓。在马陵之战中，庞涓败给了孙膑，其中一个原因就是马陵地势狭窄崎岖，庞涓的优势兵力无法发挥。

马陵之战示意图

春秋时期主要是车战，所以要有足够的空间才能施展开，和车战相比步兵作战最大的优势就是可以适应不同的环境。

从春秋到战国，战争的持续时间大幅增加。春秋时期的战争胜负取决与当下，战败一方撤退基本就结束了，最多也就是胜利者决定要不要继续追。贵族和贵族之间的战争，并不是非要鱼死网破不可。结束后双方会坐下来谈判，胜利者可以获得土地和城池，而失败者可以继续保持封建制度中的地位。

孙膑画像

但战国时期情况就完全不同了。再也没有封建宗法制度保证战争的最后底线，战争可以掠夺土地和人民，也可以摧毁敌人的有生力量，甚至亡国。春秋时期，“击鼓而战，鸣金收兵”，战国并不在意这些陈旧的规矩，打了胜仗也不会停止，要一直打到对方的都城。

春秋时期，庶人的社会地位低下，生活贫困，但却很少受到战争的直接影响。战争中有得有失的都是“士”之上的贵族。到了战国时期，情况就大不一样了，战争随时都有可能打到你家门口，你随时都有可能被征召参战。

五国伐齐示意图

战国时期兵力数量上的增加，一方面是因为农业的发展，另一方面是因为国君可以直接控制庶民。庶民的生存环境日益动荡，但也带来了更多的机遇。

墨家的出现

庶民阶层的兴起，自春秋末期开始，于是有了墨家的出现。

《韩非子·显学》有言：“世之显学，儒、墨也。”，韩非子那个年代，孔子已经去世两百多年了，但儒墨依然被认为是两大显学。

韩非子

一百多年后，司马迁为孔子立传《孔子世家》，记载孔子的生平、言谈，另有《仲尼弟子列传》《孟子荀卿列传》。相比之下，司马迁并未为墨子立传，仅在《孟子荀卿列传》的末尾写了一句话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”

墨家与儒家并称显学已有百余年，但在《史记》中却几乎绝迹。司马迁的父亲司马谈留下了《论六家要旨》，但司马迁对墨家却丝毫不感兴趣。从韩非子时期到司马迁时期，孔子与墨子的地位发生了很大的变化。

墨子

墨子的地位急剧下滑，以至于有关他的资料都被忽视了。司马迁很有可能从未看过《墨子》，甚至无法确定墨子的生卒时间。汉朝以后，墨子和墨家一直处于中国文化的边缘地带。

现在只能从《墨子》中尽可能地还原墨子所处的年代。《墨子》中的《公输篇》记载，公输盘又名公输般，鲁国人，故亦有鲁班之说。公输盘是一位能工巧匠，为楚国制造了用于攻城的云梯。有了云梯，大军就能轻易地攻城了。云梯造好后楚国准备攻打宋国，墨子得知此事后，立即从鲁国赶往楚国与公输盘会面。

宋朝时期的云梯

墨子劝说公输盘，可是公输盘无法阻止楚国出兵，墨子又面见楚王，说他进攻宋国不是正义之战，必然失败。楚王说：你说得没错，不过公输盘已经替我造了云梯，肯定能拿下宋国。

于是墨子以腰带为城池，以筷子为云梯，公输盘进攻多次，墨子的防守滴水不漏。公输盘的方法用光了，墨子的方法还有很多。

鲁班画像

公输盘只好说：“我有办法对付你，但我不说。”，墨子回答：“我知道你要怎么对付我，我也不说。”，楚王急坏了，忙问这是怎么回事？墨子说：“公输先生的计策并不高明，只是杀了我而已，可是我的徒弟禽滑厘和三百余名手下，早已在宋国城墙上等候楚军了。杀了我，也破不了宋。”，说到这里，楚王也服软了：“真是了不起，我就不攻宋了。”

吕氏春秋

这个故事，在《战国策》《吕氏春秋》等书中都有记载，为判断墨子的时代提供了一条重要线索。公输盘曾在东周文献中出现过，可以对公输盘的时代作一个粗略的考证，然后根据公输盘的时代推测墨子所处的时代。根据专家考证，墨子大约比孔子稍晚，孔子去世后不久，墨子出生。

墨子的身份

墨子历史记载他姓墨名翟。不过“墨”这个字，或许是因为他受过墨刑，脸上有刺青。被墨刑处罚的人，自然不太可能是贵族，底层的人很多都没有正式的姓，所以会被冠上“墨”的称号。

《史记》记载墨翟为“宋之大夫”，但是却没有任何关于他是大夫和宋人的证据。《墨子》中的内容，虽然是墨子阻止楚国对宋国的进攻，但兼爱与非攻是墨子的核心理念，他提倡所有人都要把其他国家当成自己的国家，单靠这个理由是不能把他认定为宋人的。

墨子画像

战国时期，争夺人口是各国竞争的重点。人口不足，劳动力就不足，军队就不足。在封建制度下，贵族受到的约束要远远超过平民，而在封建制度崩溃的时候，庶民就更容易脱离旧的社会关系。

春秋时期，卿、士大夫都有自己的封地和官职，因此有了清晰的国籍。但孔子和他的学生中，也有不少人为另一个国家效力的。庶民在战乱中迁徙到另一个国家，没有任何的限制，也不需要保留原来的国籍。

孔子弟子像卷局部

没有任何资料可以证明墨子的来历，也能从侧面证明他不是贵族。他凭借着自己的知识和技能，在各个国家的上层社会中游荡。他去了鲁、宋、齐、楚、卫，但没有一个国家能证明是他的出生地。

墨家的主张

墨子显然是批判封建制度的。他与孔子都面临着相同的时代困境，但给出的应对方式是完全不同的。孔子推崇西周，期望借此复兴人文精神，以挽救当时的困局。墨子不是封建贵族，他对西周文化并没有太多的关注，也没有太多的感情，他认为封建制度的弊端就是社会动荡的根本原因。对墨子而言，要想平息这种动荡，就必须彻底地推翻封建制度。

墨家的十大主张

封建制度根据血缘的远近来确定彼此的关系，而墨子提出了“兼爱”，即爱人如爱己，外人如亲人。墨家提倡“节葬”，以打破传统的丧葬观念。封建制度以礼乐来加强相互间的交往，而墨子则主张“非乐”，认为音乐是奢侈的。

从这种反封建反周文化的角度来看，墨子的榜样自然不可能是周公，也不是文王武王，而应该是夏禹。夏比周更早，更接近于远古的鼎盛时期，夏禹最大的成就，就是治水、劳作、三过家门而不入的勤奋。因此，后世的墨家大多用最原始的粗料制作衣物，穿上木屐，没日没夜地劳作，以忍受痛苦为最大价值。

墨家的修身

司马谈在《论六家要旨》中描述墨家：房子只盖三尺高，地基只有三阶，房顶上盖着茅草，不加修剪，梁柱是用木头做的，没有雕琢。用来盛饭的食器，都是用粘土做的，吃粗粮，喝野菜汤。夏季穿亚麻布，冬季穿鹿皮。人死后，没有繁琐的葬礼。

大禹治水

在司马谈看来，墨家没有周人讲究的礼仪和装饰，这是墨家的节俭之道。这是对历史解释权的争夺，孔子也推崇尧、舜，为与儒家对抗，墨家并没有否认尧、舜，反而以自己的价值观为基础，重新塑造出一种适合于墨家的尧舜形象。

墨家的思想

墨子主张要想结束战争，最根本的办法就是兼爱。兼爱是指对一切都一视同仁，才可以去爱一切。无私的爱，就是把别人当成自己，我们不会伤害自己，如果大家都把别人当成自己，那么我们就不会去伤害他人。

要想实现非攻，最好的办法，就是让每个人都像对待自己一样对待所有人，这才是对你最有利的。你爱所有人，所有人也会爱你，所以你不用担心被伤害，还可以从所有人身上获得好处。

墨家的大取

墨子所说的“兼爱”，是一种乌托邦式的幻想，在那里，人人都像爱自己一样爱别人，人人都能得到别人的爱，这是最理想的。但是，这种理想的状况是否会发生呢？墨子说，“天”是最终的保障，“天”是有“意”的，“天”是有好恶的，兼爱不仅仅是一种道德上的需求，更是一种“天志”，是上天的意志和力量在支撑。

这就使墨家不再是纯粹的思想流派，而具有浓厚的宗教色彩。天志需要依靠信仰，更重要的是，只有信仰才能让天志成为对抗各种质疑的理由。

墨家的言必信，行必果

墨家并没有说明为什么天志会失败，但是他们明确指出，阻碍天志的最大因素，就是差别心，也就是封建制度建立的阶级身份。换言之，礼是导致人们不能兼爱的罪魁祸首。

墨子对礼进行了批判，并提倡“非乐”，认为礼、乐都是多余的。这种奢侈，是一种炫耀，源于不平等，从而加深了不平等，使不平等变得合理。不平等被合理化是兼爱的最大敌人。

墨家的所染

墨子特别重视“尚贤”，是专为反封建而提出的。尚贤的标准是，不分地位，能力才是最重要的。这也和“尚同”的原理有关，既然要尚贤，就得区分贤与不贤，不能一视同仁，所以“尚同”的“同”是有目的性的。“同”一方面是为了消除来自于封建制度的阶级优待，另一方面是要求所有人都认同天志，追求兼爱，营造一个非攻的和平氛围。

墨家的消失

墨家本来就是庶民出身，创始人很有可能是个“刑余之人”，所以墨家的理念都很简单，相信最直接、最简单的平等，他们和封建贵族的观念完全不同。到了战国中期，墨家走上了一条活跃的、开放的道路，所以需要寻找新的表达自己观点的方法。

在新时代、新环境下，原本能让民众信服的天志，难以在公开的激烈争论中占上风，反倒成为了墨家的软肋，成为他人攻击的目标。所以，墨家做出了一种修正，发展出一种新的观念，不把天志作为“兼爱”的保障，而是主张万物一体。这种观点与春秋战国以来的道家思想类似。

纪念墨子的邮票

另外一种调整是发展出一种复杂的逻辑推理方法《墨辩》，这种新的领域后来被名家继承了，在名家手中失去了对生活和社会的主张，变成了纯粹的理性辩论。

儒墨之争持续了数百年，最后自然是儒家赢了。儒与墨的斗争，产生了深远的影响。到了汉朝，儒家在意识形态上占据了一席之地，而墨家这个最大的敌人，后果可想而知。在汉武帝的支持下，儒家的地位突飞猛进，墨家只能被打入冷宫。

墨家

墨家在中国历史上消失了上千年，只留下一具空壳。《墨子》无人阅读，更不懂其思想。直到清朝考据学兴起，墨子的著作、思想才被重新发掘出来。

从最普通、最现实的人文关怀角度出发，却在经历了一两百年的演变之后，发展出了看似不切实际的《墨辩》。这是一段奇异的旅程。墨家在“辩”上做出了具体的突破，但也脱离了为庶民代言的身份。从一个隐秘的组织，变成了一个派系，墨家再也没有了往日的生机，在历史的长河中逐渐被人遗忘。

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