练习太极拳的十大铁律（经中自有无上法）

作者：黄向军

从掌握太极拳技能的角度来看，最核心的《太极拳论》，对于初学者而言，已经完全足够。

知识、技能大不同

很多人把学习知识与学习技能混为一谈，没有意识到，这其实是两件完全不同的事情。这种头脑不清让很多太极拳爱好者，面对拳经往往不得其门而入。

知识，是对现实世界的理性分析与综合，可以多角度地反复探讨同一件事情。这样一来，知识系统往往即使对同一个事情，也会有多重表达，甚至字面意思相反或者相左的叙述。之所以会这样，是面对不同的人，只有对应的表达才能更精准地传递信息。这样一来，知识系统的优势是：全面。研究太极拳文化的人，需要全面的知识，才能对这个领域有公正的认识和判断。

任何一种技能，对它的完整描述，一定包括基本原理、境界阶段、学习目标、检测原则、效果反应等等。如果这种技能系统不成熟，往往云山雾罩，让人不知所云；而如果这种技能系统很成熟，往往最关键的核心要领，就像傻瓜相机一样，名字是“傻瓜”，事实是高科技的集成。

应当说，王宗岳版的《太极拳论》就是这样的一部成熟文献。“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。……虽变化万端，而理唯一贯”的开篇，让初学者看得心向往之。但这是基本原理，需要在学习过程中一直体会，却非下手的要领。紧接着的“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉”，是说练太极的人，将会经过“着熟”“懂劲”“神明”的境界阶段，这需要刻苦不断地练习才能进步。说到要求的核心要领，其实只有“虚领顶劲，气沉丹田”八个字，至于后面的“不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳”等等文字，就都已经是检测是否做到的“检测原则”以及各种“效果反应”了。号称张三丰传下来的《太极十三势歌》“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”一句，除此以外，也都不是“学习目标”。

事实上，成熟的技能系统，目标明确而一贯，越是简单明确，越对学习者有明确的指导意义。民国时形意大师尚云祥在新式学校里想教真功夫，只教人站桩，结果把人都站跑了。那些想学更多新架子的人，不正是以为学拳像背单词一般多多益善吗？

学习技能的窍门

遍观太极拳经，大多都是描绘境界、现象、效应、状态，真正需要把握的要领，除了“虚领顶劲，气沉丹田”的“中线”的目标，还有什么是可以直接操作反复训练的？王培生教人打拳，说哪怕被摔出去在地上打滚，也得想着这个“中线”。这种练拳的状态，始终冲着目标操练自己，可谓“迷”进去了。如果目标对了，再真的迷进去，什么拳又练不出来呢？

至于说到如何练这个“中线”，可能会有人联想起儒家《中庸》的“中”，或者丹道《中和集》的“中”。事实上，这种效果依然是“学知识”的思维在作怪，让我们容易陷入分析加综合的道路去寻找答案，然而，这种思维面向的是“全面的知识”。正如日文中汉字书写的“手纸”指的是书信，不是中文语言中的“手纸”，古代中国天文学中的“周天”，也不是丹道身体修行中的“周天”，对于专业术语，是不能简单通用的。没有精准的提前定义，只从字面上就想完全理解术语是不可能的。因此，对技能的学习，绝对不能以学习知识的方式进行。

学习技能，是一个“练功夫”的过程，所谓“功夫”，是需要“花功夫”才能有“功夫”的。如果没有身体力行的训练，拳论拳经中的各种描述的真伪，提前是不能简单判断正误的。而对身体力行训练要诀的把握，往往不能简单不加控制地进行随意文本比较研究，以“本经”解“本经”才是正途。

比如对《太极十三势歌》而言，直接可落实到身体上的动作，是“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，就是很多拳师大白话所传授的“收收下巴头向上一顶一贴、尾椎骨对准鼻子尖”。让身体静态站着做到这个要求，并没有什么复杂的，真正困难的，是能不能无论身体怎么动始终保持如此呢？保持的了，就是有了中线。稍微哪里保持不了，就是功夫不到家。最平淡处，就是最高明处。《太极十三势歌》中其他文字，不过是做到这一要求的各种有益的身体控制经验罢了。

作为成熟的技能系统，应当说，创立各家太极拳的前辈们都已经说透，经中自有无上法，后人若不穿凿，任何一套架子，只要全面做到了各个要求，就自然出功夫。李雅轩总是让人“大松大软”，很多人做不到，还要师父再教。本来，练拳是一个“反求诸己”的事情，常常反省、检查自己的身体不合要求，是自己改的事情，师父已经领进门，自己身体不进步，关头脑何事？关师父何事？

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