论语智者自知仁者自爱（论语解析１７）

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（6.23），下面我们就来聊聊关于论语智者自知仁者自爱?接下来我们就一起去了解一下吧!

论语智者自知仁者自爱

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6.23）

我们还是来看各大名家的解释

朱熹：乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。。

钱穆：先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”。

这样的解释一出，其实最大的疑问就是，如果智者乐水，为什么他不乐山呢？仁者乐山，那为什么仁者不能去乐水呢？你凭什么说智者似水，仁者似山呢？这是所有学习论语的人都会发出的疑问。很多大家对于这些疑问由于不能园满解释而故弄玄虚。　　钱穆在本章更进一步讲：本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所謂能近取譬。盖道德本乎人性，人性出於自然，自然之美反映於人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知愛艺术，此二者皆同本於自然。

尽管钱穆又论述了很多，但是由于对“仁、知”的定义不甚了了，所以都没有说到点子上。都是从表面现象来看问题，没有从一个智者、一个仁者的属性上去看问题，因此就不可能理解，为什么知者乐水，仁者乐山。

我们上一讲给大家讲了“仁”的概念，就是“一个人走正道即为仁”。

风平浪静的水面，波纹不兴，但是水下暗流涌动、深不可测。对不可知的事物的探寻，是一个知者最喜欢干的事，所以知者乐水，而不是水緣理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。

一个走正道的人，必然前方的路充满艰险，充满沧桑，山高路险再难也难不倒一个仁者的信仰，所以仁者乐山。不是因为山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。

所以朱熹、钱穆他们两人都在思考知者、仁者像不像水和山，根本就没想到水深不可测而测之的知者情怀，也没有想到山高不可攀面攀之的仁者风范。

知者动，仁者静。为什么？因为知者需要开动脑筋，勤于思考，所以要动，指的是大脑要动起来。而仁者对于前方的山高路险要不能急躁，冷静面对，踏实而行，步步小心，所以要控制好情绪，因此才有知者动，仁者静。但是仁者和智者不是割裂开来的，而是一个整体。我们前面已经讲过。知者和仁者是一体的，本章并不是要把知者和仁者给分开，只是文学上的修辞需要。

之前，我们在第５篇第１８章，还学习了令伊子文三上三下的故事，孔子给他的是一个“忠”字，因其做事没有智慧而不能算仁。同一章季文子对待崔杼弑齐君的故事，由于季文子一再的逃避没有智慧去解决这个问题，孔子只给季文子一个“清”字，也没有给他仁。所以仁是需要利用智慧去解决问题的，一个仁者一定同时是一个知者，但是一个智者不见得就是一个仁者。我们在“智者利仁”一节中也说过，一个智者只有以仁为追求才有价值。夫子讲的“未知，焉得仁？”你要做仁者，一定是先有智慧，你首先是个智者，才有资格做个仁者。

仁者在追求人间正道的过程中充满了智慧和快乐，这种精神是永存的，所以才有知者乐，仁者寿。

好，我们来看本章的白话直译

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6.21）

孔子说：智慧的人以探求如水一般深不可测的未知事物而快乐，走正道的人以攀登如大山般高不可攀的山峰而快乐。智者善于开动脑筋，仁者精于冷静思考，仁者在追求人间正道的过程中充满了智慧和快乐，这种精神是永存的。