道德经第五十五章领悟（你也能读懂道德经）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

以正道治国，以奇谋用兵，以让天下无事来治理天下。我为何知道是这样的呢？根据就在此：天下的禁忌越多，百姓就越贫困；人们手中的利器越多，国家就越混乱；人们的奇技淫巧越多，怪事就越发兴起；法令越是彰显，盗贼就越多。

因此圣人说：“我无为而治，百姓就会自然化育；我喜欢清静，百姓就自然端正；我让天下无事，百姓自然富足；我无欲无求，百姓自然淳朴。”

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

以正治国：“正”为正道，可以直接理解为“无为而治”。

以奇用兵：兵者，诡道也。

以无事取天下：以让天下安定无事、百姓安居乐业为目标来治理天下。

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

天下多忌讳，而民弥贫：这里的忌讳指的是一些由人所制定的、非自然的、没有实际用途的禁忌。比如一些不必要的虚礼，劳民伤财，浪费时间，没有实用。

第38章中说“夫礼者，忠信之薄而乱之始。”可以看出老子是明确反对“礼”的。

（补充一句，那个时代的礼与我们现在所说的文明礼仪有很大区别，经过两千多年的衍化，道德仁义礼智信已经杂糅在一起，分的不是那么开了。）

人多利器，国家滋昏：这里的利器不局限于兵器，还包括一些激进的思想。春秋战国为大争之世，各种思想学说迸发，但在老子看来多为小道。

人多伎巧，奇物滋起：往大了说，现代科技都算伎巧，用科技所造出的物品都算奇物。

但我觉得这么理解有点太过了，可以把范围缩小一些。“伎巧”指为满足人的不合理欲望而出现的技巧，“奇物”则是指在不合理欲望驱使下以“伎巧”所造事物。如果用现代事物来举例就比如游戏外挂，刷单行为等等。

法令滋彰，盗贼多有：①法令越是细化，越是明确，越容易有漏洞。因为解释、执行法律的终归是人。②事无巨细都以法令进行规范，将法律的边界拓展到原本属于道德的范畴，这并不利于社会的长久稳定，反而会让民众无所适从，天网恢恢才能疏而不漏。③如果法律过于严苛，而赋税徭役又过于沉重，则容易激起民怨，官逼民反，秦二世而亡就是例子。

（这一句给现代社会的警示是：立法要慎之又慎，法律是用来维护社会底线的，而道德则能提升社会的上限。不能事无巨细都以法律进行约束，不能胡子眉毛一把抓，让道德的归于道德，如果所有鸡毛蒜皮的小事都要对簿公堂，那么法律系统的负担会十分沉重，这样的社会也不是一个健全的社会。）

这一段所描述的情况可以与美国现状一一对应起来。

天下多忌讳，而民弥贫：LGBT 的忌讳，意识形态的忌讳，成天整些虚的东西，普通民众越来越贫穷。

人多利器，国家滋昏：这个就不多说了，枪击案频发，武器越多越混乱。

人多伎巧，奇物滋起：华尔街金融造富，由输血实体经济变为吸血实体经济。疯狂逐利，脱实向虚，比特币堪称当代奇物。

法令滋彰，盗贼多有：法律条令越来越多、越来越细、越来越复杂，犯罪率也越来越高。律师衍变为讼棍，警察衍变为镇压者，人民则衍变为暴徒。

（前车之鉴，后车之师）

比特币

故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

无为、清静、无事、无欲、朴，这些概念前面讲了很多，这里就不再赘述了。

总结：

这一章还是讲无为，落实到治国上就是无事，落实到德行上就是静、无欲、朴。