四书五经中庸经典语录（四书五经之礼记经典语录）

《礼记》1.敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极，下面我们就来聊聊关于四书五经中庸经典语录?接下来我们就一起去了解一下吧!

四书五经中庸经典语录

《礼记》

1.敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。

2.贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

【译文】对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。

3.临财毋苟得，临难毋苟免。。

【译文】 遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。

4.君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。

【译文】君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。

5.生有有益于人，死不害于人。

【译文】活着的时候要对人有益，死了也不要害人

6.师必有名。

【译文】出师讨伐一定要有个名目，

7.苛政猛于虎也！

【译文】苛政比老虎还凶猛啊！

8.不食嗟来之食。

【译文】不愿吃嗟来之食。

9.利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。

【译文】能为国君谋利益，又能顾全自己的福利；即为自己打算，又不忘记朋友。

10.大道之行也，大下为公。

【译文】大道实行的时代，天下为天下人所共有。

11.选贤与能，讲信修睦。

【译文】选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。

12.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。

【译文】所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

13.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【译文】阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

14.礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

【译文】制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。

15.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。”

【译文】彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

16.未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。

【译文】不会用火加工食物，吃的是草木的果实，鸟兽的肉，喝鸟兽的血，吃它们的皮毛。

17.发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

【译文】启发合乎法则的思考，征求德行善良的人，只能做到小有声明，却不足以感动大众。如果接近贤者。亲近疏远者，就能够感动大众，却不足以教化大众。君子大人如果要教化大众，形成良好的风俗，就必须从教育着手。

18.玉不琢，不成器。人不学，不知道。

【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。

19.建国君民，教学为先。《兌命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

【译文】建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。

20.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也其此之谓乎！

【译文】虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的饿就是这个道理。

21.古之教者，家有塾，党有庠。术有序，过有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

【译文】古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。

22.凡学，官先事，士先志。

【译文】凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向。

23.不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其外，不能乐学。

【译文】不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。

24.君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

【译文】君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。

25.《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

【译文】谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。

26.今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【译文】如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业担学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧！

27.大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

【译文】大学的教育方法是：在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备；在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应；使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。

28.发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

【译文】事情发生以后才禁止，就会遇到障碍而难以克服；过了适当时机才去学习，虽然勤勉努力，也难以有成就；杂乱施教而不按顺序学习，就会使学生头脑混乱而无法补救；独自学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻；轻慢而不庄重的朋友会使人违背师长的教导；轻慢邪僻的言行会使学生荒废学业。这六点是导致教育失败的原因。

29.故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

【译文】君子既然知道了教育获得成功的原因，又知道了教育失败的原因，然后才可以作别人的老师。所以君子教育和诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。

30.学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也。

【译文】学生可能有四种过失，当教师的一定要知道。人的学习，可能错在贪多，可能错在求少，可能错在不专注，可能错在不求进取。这四种果实产生的原因，其心理状态是不同的。了解了心理状态，然后才能纠正他们的过失。

31.教也考，长善而救其失者也。

【译文】教育的目的，就在于发扬学生的长处，纠正他们的过失。

32.善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【译文】善于唱歌的人，能够感动人心，使听者随着歌声唱起来。善于教学的人，能够启发人心，使学者随着他的意愿来学习。这样的人，言辞简约而通达，含蓄而精微，少用譬喻而使人容易明白；这可以说是善于使学生随其志向来进行学习。

33.君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

【译文】君子懂得求学有难有易，并懂得人的天资有高有低，然后能够因材施教，广泛地晓喻。能广泛地晓喻，然后才能当老师。能当老师，然后才能当长官。能当长官，然后才能当国君。所以，当老师，也就是学习当国君。因此选择老师不可以不谨慎。

34.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

【译文】凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。

35.善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

【译文】善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。

36.善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

【译文】善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。

37.记问之学，不足以为人师。

【译文】

只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。

38.良冶之子，必学为裘。良弓之子，比学为箕。

【译文】优秀冶匠的儿子，必须先学习制作皮衣。优秀弓匠的儿子，必须先学习制作簸箕。

39.古之学者，比物丑类。

【译文】古代的学者，能够比较同类事物，从而触类旁通。

40.凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也

【译文】一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心的活动，是受到外物影

41.乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

【译文】乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心里产生快乐的感情，则发出的声音就振奋而奔放；心里产生愤怒的情感，则发出的声音就粗纩而激越；心里产生崇敬的情感，则发出的声音就庄重而正直；心里产生爱恋的情感，则发出的声音就和顺而温柔。

42.礼、乐、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

【译文】礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。

43.凡人者，生人心者也。情动于中，故形于声。

【译文】一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡，便通过声音表现出来。

44.乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。

【译文】乐由内心产生，礼体现于外表。乐由内心产生所以能够潜移默化；礼体现于外表，所以形成礼仪制度。

45.合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。

【译文】父子相互亲睦，长幼之间次序明确，四海之内的日恩都相互尊敬。

46.乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

【译文】乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。

47.天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。

【译文】依照天地运行的规律，天气的冷热不按时交替，就会发生灾祸；风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会危害社会。

48.乐也者，圣人之所乐也而叮以善民心，其感人深，其移风民俗。故先王著其教焉。

【译文】乐是圣人所喜欢的。它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗

49.夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动然后心术形焉。

【译文】虽然人人都有性格、气质、心智这些本性，但哀、乐、喜、怒等情感变化并没有规律。人心受到外物的刺激而产生反应，然后才表现为一定的情感。

50土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

【译文】土地贫瘠，草木就不能生长；水动不宁，鱼鳖就长不大；元气衰竭，万物就不能生长；世道昆乱，礼就衰败，乐就淫佚。

51.诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。

【译文】诗抒发内心志意，歌吟唱心中声音，舞表演内心姿态。

52心中斯须不和不乐，而鄙许之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

【译文】如果心中有片刻不平和与不快乐，那么卑鄙奸诈的念头就会进入；如果外表有片刻不庄重与不恭敬，那么轻佻怠慢的念头就会进入。

53.故乐者，天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。

【译文】乐表现了天地间的协同一致，是中正谐和的纲纪，是人的性情必不可少的。

《礼记》简介

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

　　《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

　　《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远。是儒学的基础读物。

　　汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。

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