清朝时期的贝勒是什么身份（关外时期有旗主贝勒）

关外时期天命、天聪时期，宗室没有真正意义上的爵位。当时除了汗以外身份最尊贵的就是贝勒。不过，同样是贝勒又有旗主贝勒、和硕贝勒、贝勒之分。

和硕贝勒是清代特有的名词，意为“一方之主”。《满文老档》中有时又将和硕贝勒称为“固山贝勒”“旗主贝勒”。所以在不同的文献中，叫法也比较乱。但基本可以认定，和硕贝勒与旗主贝勒其实是一个概念。

和硕贝勒的权力很大，是本旗之主，与旗下人员之间，是君臣关系。努尔哈赤建立八旗制度后，以子侄分掌各旗。努尔哈赤本人亲领两黄旗，代善领两红旗，阿敏、皇太极、莽古尔泰、杜度各领一旗。因此，天命时期，只有这几个和硕贝勒。

和硕贝勒还是本旗其他贝勒之主。当时的贝勒都是努尔哈赤的子侄、孙子，都是皇子皇孙，拥有汗父给予的牛录诸申、阿哈，与议国政，有些还是“十部执政贝勒”，常以“执政贝勒”的名义代表后金国，与蒙古各部贝勒盟誓议和，权势同样也很大。

但是，贝勒并不是和硕贝勒，进入辽沈以前，八旗只有代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极、杜度是和硕贝勒，其他如努尔哈赤第七子阿巴泰、第十子德格类、舒尔哈齐之子斋桑古、济尔哈朗，代善之子岳托、硕托，都已成年，他们都被封为贝勒，他们也都下属有各自的牛录，却不是旗主贝勒。

换言之，这些普通的贝勒是不能够独立成旗的，必须依附在父兄旗下，服从本期和硕贝勒的管辖，仰其供给，对旗主十分敬畏。比如阿敏与其弟斋桑古的例子，就能很好地说明和硕贝勒与贝勒的关系。

阿敏是镶蓝旗和硕贝勒，斋桑古是镶蓝旗下的普通贝勒。由于阿敏怀疑斋桑古行为不轨，因为对他进行打击。

文献中说：阿敏对其弟“断其衣食生计，供给不充裕，不公平。斋桑古向代善、皇太极再三陈述，代善、皇太极以若将弟诉之言告于父汗，则似诬谤并肩而行之阿敏，将招外人之言，因而不告。”

这件事就说明了几个问题。其一，斋桑古虽是拥有牛录、诸申、阿哈的有权有势的贝勒，但并不能独立为旗，而是依附于兄长阿敏，归属旗主贝勒阿敏的镶蓝旗下。后虽兄弟关系恶化，难以合居，亦不能独立于八旗之外；

其二，斋桑古等贝勒，衣食方面仰仗于兄长阿敏的供给，阿敏刻薄寡恩，则其弟“生计无着，困苦忧愁。”；

其三，斋桑古对阿敏十分畏惧，虽受虐待，亦不敢直接反抗，甚至还不敢越过阿敏向努尔哈赤诉苦；

其四，和硕贝勒对本旗人有权支配，除父汗可以干预外，其他旗的和硕贝勒无权过问该旗的事务。代善、皇太极不敢、也不愿干涉与自己身份对等的阿敏；

其五，身为和硕贝勒的阿敏，后来竟然还奏请努尔哈赤斩杀本旗斋桑古，这一切都表明了和硕贝勒对本旗属下人员统治之严及其支配权力之大。

此外在一些文献中，还有大贝勒、二贝勒、三贝勒、四贝勒的说法。这主要是指代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极四人。这主要是以年岁为序，分别称之，其实大、二、三、四贝勒即和硕贝勒。

到了天命后期，四大贝勒的地位更加突出，高于其他贝勒之上，设宴之时，单独成列，其他贝勒则各归本旗之下就坐。不久，努尔哈赤又让四大贝勒按月分值国中一切事务，实际上就成为了努尔哈赤之外的最高统治成员。

天聪时期，皇太极虽然对其他三个和硕贝勒进行打压，但本质上并没有动摇和硕贝勒的地位，只不过是权力略有下降而已。

崇德元年，皇太极改元称帝，始定宗室爵位。之前的和硕贝勒都封为和硕亲王，所以崇德年间凡封为和硕亲王的，都是旗主，不是旗主也不够封和硕亲王的资格。

当时有睿亲王多尔衮、礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、成亲王岳托、豫亲王多铎、肃亲王豪格。总计六个和硕亲王。

崇德时期，旗主贝勒已经发生一些变化，阿敏、莽古尔泰因罪被革，阿敏的镶蓝旗旗主由其弟济尔哈朗继承；莽古尔泰所掌的正蓝旗被皇太极进行重组，分给了长子豪格；代善之前分掌两红旗，后来镶红旗被分给了岳托；多尔衮、多铎兄弟此时已成年分掌两八旗，所以从原先的四个贝勒转变为六大和硕亲王。

自崇德以后，旗主贝勒的权势开始受到削弱，皇太极在各旗设管旗大臣以分化旗主的势力。清入关后，经过康熙、雍正两代帝王的努力，将皇子分到各旗之中，他们领有数量不等的牛录。至乾隆时期，所谓的八旗旗主已经完全衰落，至于和硕亲王的性质也发生了变化，他们再无关外时期和硕贝勒那么显赫的地位。

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