道德经实际流露出伟大的德行（道德经随堂笔记09.功成身退）

《道德经》随堂笔记

第九章：功成身退（泰极否来）

原文：

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

译文：

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

随堂笔记：

“持而盈之，不如其已:”，“已”也就是适可而止，然后是“冒号”。《道德经》的这种读法很多人都没发现，因为一开始很多是总体的概括，是个标题。“持而盈之，不如其已”。所以这章讲的道理是“不盈”，“盈”就是满的意思，凡事务求满，就像我们说“食无求饱”一样，不要吃撑了，不要吃的太饱，“满招损，谦受益”，这章主要就讲“不满”。

我们看老子在一开始拿一个装水的容器来比喻，把它装得满满的，一点儿都空间都不剩，然后再端着走路，这就麻烦了。比如说大家拿一个盘子把水装满了，端起来走路试试，不仅战战兢兢，而且还老往外洒。这样还不如适可而止的时候，走路就走得轻松了还不会外溢，拿这个来做比喻，讲了一个什么事儿呢？人的欲望是无止境的，所以叫“欲壑难填”。所以有些事情贪多的时候，就要出问题的。有一个故事大家可能也听过，小的时候的一个故事，非常有意思。它是讲了这一家有哥俩，按照中国的那种传统的故事的格局，一家哥俩，有一个聪明，有一个极笨但是很诚实，最后结局都是那个诚实的人获胜。大概就是这样一种结构。我们一起来回忆一下：兄弟俩父亲去世的时候把地分给这哥俩了，结果弟弟的好地都被哥哥骗走了，弟弟就剩下那么一块贫瘠的地，只能种粗粮的地。弟弟就准备种高粱，可是他没有种子，于是就像哥哥去借。哥哥心地不好，把那种子都给炒熟了，但是有一粒种子落在了锅外边，弟弟拿回去把这粮食一种，结果就长了一颗高粱。弟弟天天给这个高粱浇水守护，到了快要收获的时候，飞来了一只鹰把高粱给叼走了。弟弟就非常伤心，一年的辛苦就这么被叼走了，边哭边跟着跑，结果到了一个金山。弟弟看到这么多金子，就拿了一点，完了鹰带他就回来了。有了金子家里当然就富裕了，哥哥就觉得奇怪了就问弟弟，弟弟就如实告诉哥哥，哥哥听了也仿效，也弄了这些种子炒，故意留一粒种子在外边儿，种到地里边也是长出一棵高粱的时候，这个老鹰也来了，把高粱叼走了，哥哥就一起跟着。到了金山那儿可就走不了了，到处都是金子，老鹰催他赶快离开，他就不走一直往身上装，能装的地方都装，结果太阳出来了，就把哥哥晒化了。这是民间故事讲的道理，和我们文化里面东西非常吻合。“持而盈之，不如其已”适可而止就好。下面这几个讲的都是“不盈”的道理。

“揣而锐之，不可长保”，这个“锐”就是满。就像锥子尖做得非常锋利，就是像满的方面方向发展，打磨的非常锋利，一碰就断了。我们小学的时候削铅笔，老觉得那个铅笔尖儿不尖，削啊削，最后就削地只剩下铅笔头，因为削到了极端尖利的时候，它就断掉了。“揣而锐之，不可长保”有的本子，把这个“揣”注音为chuí。这个很好，就是锤制、打磨。把它磨得非常的锋利，这个东西就难以长久了。所以大家注意在《道德经》里面他非常强调这个智慧，因为《道德经》强调一个事情的时候，他会通过几种方式，一种方式就是重复，一种方式就是到最后强调，这个“揣而锐之，不可长保”就是他重复的内容。大家看五十六章十二个字“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”一个人锋芒太外漏，凡事不懂得委婉迂回，谦让圆润，“不可长保”。有的人恃才傲物。有的人恃贵而骄，有的人为自己的位置高而耀武扬威，这都是一种满的表现，没有智慧的表现，这是五十六章的重复。再看第四章也有这十二个字。这可不是印书的时候印重复了，这是有意的强调。“道冲，而用之或不盈”，这不是在讲“不盈”的道理吗？“渊兮似万物之宗”，“道”虽然看不见摸不到，但是用起来的时候，它的智慧非常的深远，它是万事万物的宗旨。我们中国人讲的万事万物的宗旨，用的就是这个“道”。中国人最高的宗旨“大道之行”用的就是这个“道”，所以中国人经常说：我“知道”了。不要小看这两个字，就知道了，不是简单的只听到了就叫知道了，得从内心的对它的了解。再往下“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，这是解决万事万物的方式方法。所以我们看。在这本书里边，比如说第九章叫“持而盈之，不如其已”。可是在第四章里面就有“道冲，而用之或不盈”，在十五章里的最后一句话“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。大家别怕麻烦，随手找一下这几句话，因为这个“不盈”就是不满，这是《道德经》里非常重要的一种思想与智慧。不管《道德经》有多少的注解本，大家公认的经典本只有两本。一本就是河上公的本子叫“河本”，另外一个经典本就是我们用的王弼的本子。不同的版本语句都有很多的不一样，这个大家如果拿到的本子和我们说的语气不一样的时候，大家可以改一下。王弼的本子的语句是比较符合老子的原来这本书的精神实质。毛泽东说过，老子王弼本最好。

“金玉满堂，莫之能守”。这个厉害了，人对财富的欲望是无止境的。可是大家知道古人为什么讲过“宁贫勿富”，就是处在“贫”的状态的时候，适中的状态的时候，其实比那种大富大贵危险要小得多，古往今来，不要说“金玉满堂，莫之能守”，中国历史上有“五世而斩”的定律。一个家富到五代的时候就被拦腰斩断了，“富不过五代”，现在更狠，叫“富不过三代”。因为一个人一旦富贵的时候，金玉满堂财富多的时候。很多不恰当、不适合的想法也就随之而来。很多的东西想守是守不住的，有个词儿叫“守财奴”，可是想守财不是一件容易的事情。财富这东西有聚有散，懂得正确的散才能有真正意义上的聚，所以要用动态的守才能守得住，“金玉满堂，莫之能守”。

“富贵而骄，自遗其咎”。也是满的表现，“富贵而骄”用我们现在的词儿讲，很明确叫炫富炫贵，骄纵骄横。“自遗其咎”会给自己留下无尽的祸殃。有的父母老认为给儿女留的越多越好，古人讲过，儿女比你能力强了，给他们留那么多干嘛，你让他自己赚。能力不如你的，你留给他财富干嘛，让他自己锻炼能力，让他们自己赚，这样他才懂得来之不易。

有一个小孩儿，他说他想回东北。别人问他为什么想回东北？他说“你看人东北人的生活，每次吃饭都是大家都聚到一块那么多的菜，哪像咱们这个样子”。他看到的是什么？他看到是他以客人的身份去到老家去做客，人家每次请客才这样吃，可他的印象就是这样人家生活天天都是这样子，他又没有这个辨别能力，你就没有让他经历那些磨难吗？所以成龙讲了个例子是说，现在小孩儿一拧水龙头热水就出来了，他以为这是理所当然的，他不管你热水怎么来，反正他认为到哪儿拧水龙头没有热水觉得不对，他觉得这就是理所应当的吗？这不就麻烦了。“富贵”给他的氛围是有富有贵为什么不炫耀一下，不炫耀岂不可惜，炫耀富贵的叫炫富、炫贵，留下了无尽的祸殃，这就是“自遗其咎”。

最后一句话“功成身退，天之道也”。“成”也是满的意思。《道德经》里边讲的最高的“道”就是“自然之道”，本该如此，“自”就是本该，“然”就是如此，自然而然一个人把事情做成了，应该怎么样呢？不是让你退下来。大家以为“功成身退”就做成了赶快跑，不是这个意思，“退”就是不“居功自傲”。所以大家千万不要用别的解释，用《道德经》本身的解释，大家看第二章不是有这句话吗？“功成而弗居”。功劳越大越淡然处之。你不要自己去宣扬，你越不说，人家倒越觉得宣传你是应该的，一个人有一点功劳，一见面儿还没等别人说，马上自己先说，大家就反感了。“功成而弗居”。这是《道德经》里面讲的“功成身退”就是把事情做成了不“居功自傲”。一个人功劳越大的时候，越感觉跟平常人一样，自己把这些东西都忘掉才能有好的这种结果，就像郭子仪那样。

历史上很多人“居功自傲”。有的甚至“功高盖主”而不自知。结果不都是一样，这八个字在历史上应该救了很多人，“功成身退，天之道也”。唐朝的时候，在西安交大附近住过一位名人叫“侯君集”，凌烟阁二十四功臣还有他。这个人在玄武门事变的时候给李世民立了很大的功劳。后来成了兵部尚书相当于国防部长。领兵征伐朝鲜，战利品自己都私吞了，他觉得自己功劳大，给国家做了那么大的贡献，拿点儿东西他觉得没什么。李世民念他功劳大，也没有杀他，就把他职位给撤了，但这个人就极端不满，最后联合太子造反了。“年羹尧”这个人大家应该熟悉，电视剧里边和“侯君集”都是一个人扮演的，大概很多人也看出这两个人的气质应该是很相近，杜淳的父亲杜志国，也是个老演员。“年羹尧”不也是卖官吗，其实都是这样，一旦“居功自傲”的时候，行为超越了边界的时候了结果便是如此吗？老子的这些智慧是把他从人生、政治、战争概括出来的智慧，通过各种各样的形象传达给大家。像端着水一样，不要太满；像锥子尖儿一样，不要太锋利。“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道也”，这才是自然而然的，天道如此，自然之道如此。

《道德经》的分章会让大家读起来有一些碎片化的景象。通过把每一章看完了，你再把它联系起来，看到的景致就更加全面了。所以我们看第七章讲“先后”要懂得“后其身”；第八章讲“不争”；第九章讲“不盈”就是不满。有的人一直以为“满招损，谦受益”，只是不要自满，要虚心，这太狭窄了。再看这里把这个“盈”讲出来多少条，后边儿这几条都是对它的具体的展开。所以我们看书的时候有一种快速读书的方法，就是每一段的开头，一般来讲就是对这一段的整体概括，而每一段的最后一句话就是对它的总结。一开始要讲什么问题，最后得出的结论，所以大家快读书的时候，每一段看一下开头，看一下结尾，半个小时可以把一本书读完。《道德经》里从一开始就这样的方式，它很多的观点我们不要把它当做并列句，而是对问题的总体说明，这种方法叫“总分法”，先一个总体的概括，下面分头来论述。“持而盈之，不如其已”冒号，下面分几个八个字的论述，就像读诗歌一样。按照原来用楚国的文字写法，再加上感叹词“兮”，就变成了哲理诗了。

总结这三章重点是做事情不要求全、求满，要适可而止，恰到好处。我们之前聊过中国的中是啥意思。“中”本身处的位置就是恰到好处。所以咱们中国人讲中庸就是“以中为用”，做事情恰到好处，不要太极端。中国人和世界上任何国家的文化区别就在这一点上最明显，做事不求极端，因为物极必反，乐极生悲，“泰极否（pí）来”。“否”就是否定的否（fǒu），大家不要误会，这里没有打错字，我们平常都把“否极泰来”，当做一个很正式的成语，“否极泰来”其实是不符合原貌的。读过《易经》的人都知道。第11卦“泰”卦，第12卦“否”卦，这不是“泰”向“否”转化吗？“否”要向“泰”转化，要经历64卦，还得转一圈儿回来，那得经过多么漫长的过程。所以大家注意一个好的事情，到了极端向坏的方面转化非常容易，乐极生悲非常容易，可是犯了一个错误，出现了一个问题，在向好的方面转化，要经过那么长的一个运动的过程才能够回到原来。大家不用看别的，看一下《易经》64卦的顺序发现这个问题了。“泰极否来”可以提醒我们的一切都要有战战兢兢、如履薄冰的慎重的态度！

经典解读:

本章就“盈”、“满”与“功成身退”进行了论述。贪图功名利禄的人，总是得寸进尺；恃才傲物的人，往往锋芒毕露；富贵骄纵的人，难免招来祸患。在老子看来，这些都应引以为戒。就普通人而言，谋取功名利禄不易，但功成名就之后，如何善加对待则更难。

世上有两种东西是最难填满的，一个是大海，一个便是欲望。大海填不满，是因为它博大而包容；欲望填不满，却是因人性的贪婪与丑恶。欲望之火可以焚身，要想保身立命、善始善终，还是听一听老子的劝诫吧！他说：“功成名遂身退，天之道。”

世人若能依老子所言，功成不居，急流勇退，足可得以善终。然而，总是有些人贪心不足，居功自傲，忘乎所以，最终身败名裂。李斯贵为秦国丞相，辅助始皇帝一统海内，功业之大，足以彪炳史册，富贵权势，可谓无以复加，然而最终一步走错，遂落得身首异处。临刑时，他对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”曾经位极人臣，最终却连做一个普通百姓、与儿子外出狩猎的机会也没有了，着实可悲可叹！

然而，若非大智之人，非到身败名裂之时，是很难领会“功成身退”的真谛的。其实，要想做到“功成身退”，必先能够淡泊名利。须知，“反者道之动”，事物的发展本来就是向着自己的反面变化的，否泰相参、祸福相依。纵观古今中外的历史，常盛不衰者能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也潜在着巨大的祸端。

老子精通辩证法，深知进退、荣辱、正反等是互相转化的。因而，他提醒世人，水满则溢，盛极必衰，若不及时退身，便会招致灾祸；奉劝世人，须趁早罢手，见好即收。在大功告成之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代大文豪欧阳修的词句“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”，正体现了“功成身退”的精神。

老子还说，揣而锐之，不可长保。难道不是吗？一个人手中的武器越锋利，锋刃也就越薄，砍削东西也就更容易卷刃，因此这种锋利是难以长久保持的。物极必反，任何事物发展到极限，都必然走下坡路。所以，一个人即使功勋卓著，也要懂得谦虚；即使才华横溢，也要懂得韬光养晦。

参考：韩鹏杰《道德经说什么》

雅 瑟《道德经大全集》

全81章，陆续更新中。。。