谏逐客书的立足点和切入点（一篇流传千年的优秀公文）

诚然，《谏逐客书》是一篇优秀古代公文，也是应用写作法定公文研究的重要内容之一。如果恰巧大学时你读的时秘书或者秘书类的专业，那么，你一定学过这篇文章。

《谏逐客书》是一篇议论文，并不是书信。

这篇公文的作者是李斯，那么，李斯为什么要写这篇《谏逐客书》呢，他的目的又是什么，他这么做有什么意义？

李斯写这篇《谏逐客书》，是因为，原本在秦国当差的李斯，被当时的秦王嬴政驱逐出境。

那个时候，秦始皇还是秦王，我们只能叫他秦王政，秦王政为什么要赶走李斯呢？

这是因为，有一个叫郑国的韩国人，在秦国秘密实施了一个计划，这个计划叫做疲秦计划。

疲秦计划从字面上理解就是，使秦国疲劳，无暇他顾。

由于秦国经常攻打旁边的韩国，韩国濒临灭亡。

韩国为了阻止秦国攻打韩国，于公元前246年，派一个叫郑国的水工，去秦国游说秦王政，向秦王嬴政献策说，我郑国是学水利的，可以帮助秦国修一条水渠，灌溉农田，让秦国变强。

秦王嬴政一听，觉得不错，既然是为了强大秦国，那就修吧。

其实，郑国的这一计策，看似帮助秦国，实则是为了借修建水渠之名，耗费秦国的人力，物力、财力，进一步削弱秦国的军队。

后来，这件事情败露了。

败露之后，秦国的宗室大臣门就向嬴政进言，他们说，这些来自列国的秦国客卿，大多数都是来阻碍秦国发展的，应当把他们都撵滚蛋。

秦王觉得也对，既然来阻碍秦国发展，留着你们干什么，就采纳了宗师大臣们的意见建议。

于是乎，秦王嬴政下令，你们这些五湖四海的鸟人，都给老子滚出秦国。

再于是乎，秦国上下，掀起一股驱逐列国客卿的热潮。

当时的李斯是楚国的上蔡人，这位河南老乡来秦国求职，刚谋得不错的职位，前途一片大好，却因为这件事情，竟然也在驱逐之列。

既然人家撵咱滚蛋，咱还厚着老脸呆在那干啥。再不走，就得脑袋搬家了。

挥一挥衣袖，不带走一个姑娘，哦不，是不带走一片云彩。

李斯被驱逐，心里是非常惶恐的，毕竟他抛家弃子，不远千里来到秦国，一展自己才华，想要实现自己的抱负。

可现在，才华还没展现，抱负还没实现，就被撵滚蛋了，心里决然不爽。

不爽归不爽，该走还是要走的。

但在上路前，李斯决定，主动上书，劝说秦王嬴政说，不要撵他们这些人走。

当然，不让秦王撵他们滚蛋也可以，你总得给我一个理由吧？

那好，你不是要理由吗，老子给你理由，你听好了：

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

李斯洋洋洒洒说完后，秦王嬴政脸一黑，指着李斯说，你说的啥玩意，听不懂。

搞得秦王嬴政差点就要骂娘。

李斯说，既然你听不懂，那好，我讲的明白点，你仔细听（译文）。

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西侍奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。

物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。

秦王嬴政看了李斯的《谏逐客书》，经过一番深思熟虑，对这些客卿说，同志们，你们别走了，我需要你们跟我一起统一六国。

后来，李斯这一帮子客卿，就留了下来。

那么，李斯何以用一篇文章就打动了秦王嬴政呢？

这是因为，李斯的这篇《谏逐客书》写的很有高度，他在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有说逐客是对还是错，也没有提及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”，完成统一天下大业的高度上，来分析阐明逐客的利害得失，从这一点上，反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流进步的政治主张和用人路线。

李斯从正反两方面进行论证，推理严密，逻辑性强，论据充分有力。他先谈历史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。

接着再谈现实，列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等，都来自诸侯各国。

李斯一方面列举客卿对于秦国的历史功绩，得出使秦成帝业，皆以客之功的结论，打动秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，晓以利害。

李斯逐一分析，从利害关系上立论，正点到秦王要称霸的雄心。分析逐客是帮助他国，进一步证明逐客关系到秦国的安危。这样波澜起伏，终于打动了秦王。

在《谏逐客书》这篇文章中，最精彩的是中间一段。

这一段语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不可抑制的气势，成为后世奏疏的楷模。

这就是李斯的《谏逐客书》，流传了两千多年。

那么，你知道李斯的这篇《谏逐客书》，他究竟是汇报还是报告？谈谈你的看法。

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