千字文第五章手势（千字文解读第二章）

资父事君，曰严与敬孝当竭力，忠则尽命，下面我们就来聊聊关于千字文第五章手势?接下来我们就一起去了解一下吧!

千字文第五章手势

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

本节讲述了“孝”和“忠”两种中国古代最基本的美德。

资是奉养的意思。事是侍奉的意思。严是指严谨。敬是指恭敬。

临深履薄是指如同走在深渊旁，如同踩在薄冰上，比喻极度小心谨慎，唯恐做错或走错一步。

夙兴是“夙兴夜寐”的省略语，意思是早上很早起，晚上很晚睡，形容非常勤劳。

温凊是“冬温夏凊”的省略语，意思是让父母觉得冬天暖和，夏天凉快，形容体贴孝顺。

兰是兰花，古人认为兰花之香清雅悠长，是花中之君子。

斯馨：斯为助词，馨指香气悠远不断。

盛是茂盛，古人认为松能抗寒，能在逆境中坚持节操。

这几句的总体意思就是，

侍奉父母和君王，要恭敬和严谨。孝顺父母应竭尽全力，忠于君王更要穷尽自身使命。

行事严谨并且小心，要像走在深渊边上踩在薄冰上一样；勤快恭敬要让父母感觉到冬暖夏凉。

这两种美德就像兰花的馨香一样悠远不绝，像青松能抵抗严冬一样长盛不衰。

忠孝是中华民族最重要的两种美德，虽然古人仁义礼智信“五常”里没有忠孝二字，但是“五常”作为传统社会核心价值观的“体”，却几乎都是通过以忠孝为“用”而发挥作用的。如果在古代谁被视为“不忠不孝”，那可真要自绝于人民，受众人唾弃了。因为在古人看来，忠和孝是大是大非的关键问题，绝对容不得半点含糊。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古人认为，孝是一切道德的发端，也是一切道德的根本。教化百姓，应该从教导人民的“孝”开始。

孝是什么？孔子说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孝就是要从内心深处敬爱父母，所以说敬爱是孝的精神核心。

孔子很早就断言，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”正是在这种逻辑下，汉代实行举孝廉的制度，公开从孝子中选拔官员。尽管汉朝制度化的做法出现了一些伪善的问题和弊端，

比如汉代佚名的《桓灵时童谣》中说道，

举秀才，不知书。举孝廉，父别居。

寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。

被推举作秀才的人竟然不识字。

被荐举作孝廉的人竟然不赡养父母。

被选拔为寒素、清白的人竟然像污泥一样肮脏，被称为是干吏良将的竟然象鸡一样胆小。

但是即便到了隋唐，以考试选官的科举制时代，孝依然是社会主流价值观的基准线，并由此产生了类似于丁忧等一系列硬性制度规则。

忠最早并不专门指臣子对君主。曾子每天“三省吾身”，第一条就是“为人谋而不忠乎”，这里的行为对象就泛指任何人。而忠的意思则是忠心，怎么才算忠心呢？《中庸章句》里说，“尽己之心为忠，推己及人为恕。”说白了，忠就是尽力尽命。

其实孝和忠是比较接近的两种情感，都要求竭尽全力，尽自己的使命。“夙兴温凊”主要指侍奉父母要一丝不苟，体贴入微。“临深履薄”主要是指为国为君谋事，要谨慎小心，时刻保持警惕，防微杜渐，以自己过得惶恐一些，来换得君上或百姓过得安宁一些。

所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是也。

当忠专指臣对君尽忠时，忠和孝就可能发生冲突，就会出现忠孝不能两全的情况。比如国家危亡之时，出征沙场就可以尽忠，但是对家中父母就无法尽孝；如果选择留守家中尽孝，就可能面临无法为国效力的情况。这时候中国古人就要求移孝为忠，即忠孝不能两全的时候，小家的孝要服从国家的忠。这里含有古人对道德层次的一贯认识，也包含着对国亡大于家亡、两害相权取其轻的理性考量。对这一点，杨家将的故事就给了我们很深刻的启发。

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