什么样的人深藏不露（要学会深藏不露）

什么样的人最有“心机”？当然是面无表情、喜怒不形于色的出家人。但普通人无法与出家人相比，都有七情六欲，不可能毫无表情，可喜怒哀乐都表现在脸上，就等于把自己的内心世界暴露给别人，哪怕这些想法是暂时的，也会被高手识破甚至掌握，这是很可怕的，因此做人要谨慎。

不管你心里有多大波涛在起伏，你都不要表现出来，都要藏在心里。你想，你心里的事是你自己的，何必让别人来与你一同承受呢？再说你都表现出来人家会觉得你这个人太浅薄，没有“心机”，什么事都藏不住。

如今的社会，人们都善于察言观色，调节与人相处的方式。所以你要时刻警惕，别让自己的喜怒哀乐成为别人利用的对象。如果你不想被别人控制，就得先控制自己的情绪，在必要时伪装自己，深藏不露。

不为物喜，不为己悲，这也是做人处世的一个境界。自古以来，凡是成功者很少有因外界的事物而亦喜亦忧的。当然，人有时会高兴，有时候不免忧愁，但千万不要被情绪所左右。有高兴的事，表现在脸上无妨，但悲哀的事就需要隐藏了。因为将一切都表现在表面上，更会促使情绪强烈化，而不能忍受悲哀。因此，成功立业之人，对这方面都尤其注意，能够做到不形于色。

喜怒不形于色对于一个没有一定知识和阅历的人，尤其是刚工作不久的人，是很难做到的。但只要你想做，也不是不可能。你每天起床后，或睡觉之前，对自己说一声：“我绝不表现出不耐烦的神色。”以此警惕自己，或者是在日记上，仔细写出来，要每天持续不断地做。长此以往，一定会收到很好的效果，对自己的情绪做到收放自如。

任何人，只要在社会上做过一段时间的事，便多多少少练就察言观色的本事，他们会根据你的喜怒哀乐调整和你相处的方式，并进而顺着你的喜怒哀乐来为自己谋取利益，这原无可厚非，可是“谋取利益”的另一面，有时却是对你的伤害，或者使你也在不知不觉中被别人的掌控。

在生活中，喜怒不形于色的人是能够成大事的。此种人并非是卑躬屈膝，装出笑脸，更不是为了奉承上司，强露笑齿，而始终保持自然的神态，喜怒不形于色。

当你失意或得意时，都能泰然自若，不表现出不悦之色或骄矜之色，这并不是每一个人都能做得到的，更因为难能可贵，因此旁人看来，会觉得你很了不起。

喜怒不形于色的人，往往被誉为深沉、有心机、高深莫测。平时为人做事不露行踪，却往往做出出乎意料的成绩，当然最能赢得钦佩，并使人们心悦诚服。过于公开暴露地行事，既无用处，也显得没有品位。不急于表态往往能使人们猜测不已，而如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理时，便更是如此。神秘的奇妙之处在于，可以通过其神秘性来赢得别人的敬重。即使你必须吐露心迹，道出真相，也最好不要显山露水，避免让人一览无余，千万不要任由他人来窥视你里里外外的一切。适当的缄默是明智者谨慎的护身符。因为，你的计划和决心一旦完全披露，就很难再获得尊敬，反倒常常招致人们的注目、妒忌与批评。如果实施的结果欠佳，就更容易带来加倍的不幸。如果你真想赢得人们的关注和敬仰，不妨向那些行而不言、心机深厚的高人多加学习。

一听到别人的奉承就面有喜色，会在无形中给有心者以可乘之机，趁机向你奉承靠近，进而提出要求，甚至进行“软性”的勒索；一听到某类言语，或碰到某种类型的人就发怒，有心者便会故意制造这样的言语，指使这种类型的人来激怒你，让你在盛怒之下丧失理性，迷乱智慧，失去风度；一听到某类悲惨的事，或自己遭到什么委屈，就哀感满胸，甚至伤心落泪，有心者了解你内心的脆弱面，便会以种种手段来博取你的同情心，或是故意打击你情感的脆弱处，以达到他的目的。

把喜怒哀乐由情绪中抽离，你便可以理性、冷静地看待它，思索它对你的意义，并进而训练自己对喜怒哀乐的控制，做到该喜则喜的地步。

把喜怒哀乐放在口袋里就是不随便表现这些情绪，以免为别人窥破弱点，给人以可乘之机。

当你被大家认定是不会随便改变脸色的人，别人可能早已在心里对你敬畏三分。无论别人如何骂你、嘲讽你、冷落你，你都能默默忍受，连眉头都不皱一下，这种修养需要有相当的自信才可做到。

当你有不愉快的事，突然被别人看到，并因你不形于色感到奇怪，你应该高兴。因为别人会觉得：这个人遇到这种情况仍脸色不变，究竟此人是怎样的一个人呢？他将而无法透知你的底细。

要合理地控制自己的情绪

三国时期，关云长失守荆州，败走麦城被杀，此事激怒刘备，遂起兵攻打东吴，众臣之谏皆不听，实在是因小失大。正如赵云所说：“国贼是曹操，非孙权也。宜先灭魏，则吴自服，操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图中原……不应置魏，先与吴战。兵势一交，不得卒解也。”诸葛亮也上表谏止说：“臣亮等切以吴贼逞奸诡之计，致荆州有覆亡之祸；陨将星于牛斗，折天柱于楚地，此情哀痛，诚不可忘。但念迁汉鼎者，罪由曹操；移刘祚者，过非孙权。窃谓魏贼若除，则吴自宾服。愿陛下纳秦宓金石之言，以养士卒之力，别做良图。则社稷幸甚！天下幸甚！”可是刘备看完后，把表掷于地上，说：“朕意已决，无得再谏。”执意起大军东征，最终导致兵败。

从上面的事例中可看出，要想做到方圆做人，圆满做事，在关键时刻是不可以让怒火左右情感的，不然你会为此付出代价。那么怎样消除愤怒情绪呢？

我们每个人都避免不了有情绪，也许你会说：“是的，我也明知自己不该发怒，但就是控制不住自己。”如果你是一个欲成大事者，要学会圆通做事，你就应该注意了，能不能消除愤怒情绪与你的情绪控制能力有关。

其实，并非人人都会不时地表露自己的情绪，情绪失控这一习惯行为可能连你自己也不喜欢，更不用说他人感觉如何了。因此，任何一个精神愉快、有所作为的人都不会让它跟随自己。

情绪既是你做出的选择，又是一种习惯，它是你经历挫折的一种后天性反应。你以自己所不欣赏的方式消极地对待与你的愿望不相一致的现实。而这是圆满做事的大忌。

只要你不去改正，你的情绪将会阻止你做不好事情。成大事者是不会让情绪所左右的。历史上有好多这样的事例，他们中能压下怒火的大多就能成功，而凭着这一怒之气行事的则大多失败了。

有一个男孩，他的脾气非常坏，男孩的父亲给了他一袋钉子，而且还告诉他，每当他发脾气的时候就钉一个钉子在后院的围栏上。这个男孩在第一天，钉下了37根钉子。渐渐的，他每天钉在围栏上的钉子数量减少了，他发现控制自己的脾气要比钉下那些钉子容易。于是，有一天，这个男孩再也不会失去耐性，乱发脾气。男孩把这件事情告诉了他的父亲。父亲又对他说，现在开始每当他能控制自己脾气的时候，就拔出一根钉子。就这样一天天过去了，最后男孩告诉他的父亲，他终于把所有钉子都拔出来了。

父亲握着男孩的手，来到后院对他说：“你做得很好，我的好孩子，但是看看围栏上的那些洞，围栏是永远不可能回到以前的样子。你生气的时候说的话就像这些钉子留下的疤痕一样。如果你拿刀子捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛一样令人无法承受。”

以包容的态度处世，不但是做人的一种美德，也是做人的一种智慧。因为我们面对的是不同环境中不同层次不同职业的人，我们不可能仅凭自己的观念或喜好去从事社会活动。包容在这种时候，不但是人际情感交流的润滑剂，更是人生这棵大树上滴翠的绿叶和吐艳的花朵。

人生的一种高度可以从包容中体现出来。将军额头可跑马，宰相肚里能撑船，包容者就必然是善良睿智而又胸怀大气之人。如果把包容当做一种积极的人生态度，那么它将成为人的生命中一道亮丽的风景。

警惕枪打出头鸟

自古成大事者都谨小慎微，“心机”胜人一筹，善于隐藏自己，能以静伏动，看似没有，实则充满，而没见那些自以为是、耀武扬威的人施逞得势而名留青史。

《易经》上说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器不患无此时。锋芒对于你，只有害处，不会有益处，额上生角，必触伤别人，你自己不把角磨平，别人必将力折你的角，角一旦被折，其伤害更多，而锋芒就是人额头上的角啊！

什么事情都不要太咄咄逼人，所谓“花要半开，酒要半醉”，凡是鲜花盛开娇艳的时候，不是立即被人采摘就是衰败的开始。人生也是这个道理。

当你志得意满时，切不可趾高气扬，目空一切，不可一世，无论你有怎样出众的才智，也一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子，还是收敛起你的锋芒，掩饰起你的才华吧。

现在，有很多的人处处锋芒，时时显示比别人聪明伶俐。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。锋芒太露，时常使人身败名裂，家破人亡。太露锋芒者，会像桌上凸起的钉子，容易让人用锤子给敲下来。锋芒太露，往往会遭到打击损害。岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫；李太白锋芒太露，难以见容于官场；苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁。

汉之飞将军李广，是令匈奴兵闻之丧胆的大将，他与将士同甘共苦，对他的军士如子弟，真正做到了“吃苦在前，享乐在后”，得到众勇士的拥戴，而且门生故吏遍布天下。可他却不知韬光养晦，让汉家军几乎成了李家军，遭到皇帝的猜忌，由于性格自负，做人处世异于同僚而不容于官场，最终以自刎结束了生命。

如果一个人太锋芒毕露，大都不会有所善终。一个人不能融于集体，毕竟不能算是一个成功的人，李广之死，究根结底，与其锋芒毕露的性格和名声很有关系。李广作为一位具有非凡勇气和机智，且能与士卒同甘共苦的将领着实令人钦佩，但却由于锋芒太露而招致杀身之祸，也委实令人惋惜。

学生时代的赵宁，因兼有三种特长而自负，文笔犀利，口才尤佳，体育也很棒，在学校是有名的狠将，不怕同学，不怕师长，以为他们都不及他。初入社会，还是这样的骄傲自负，结果得罪了许多人，不过，他觉悟很快，一经好友提醒，便连忙负荆请罪，从而消除了不少的嫌怨。

陆放翁曾告诫他的儿子“勿露所长”，意思也就是说不要锋芒太露，只有不露锋芒，想要害你的人才会减少。

明代有一位张干，很多人问他如何明哲保身。他答说：“去锋。”这是很好的自保之术。尽管是才华出众的人，也不能自大骄傲，必须适度地掩饰自己的锋芒，懂得韬光养晦。

孔子年轻的时候，曾受教于老子。老子对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”即善于做生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之；而君子之人，品德高尚，而容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。

切斯特菲尔德说过这样一句名言：“要比别人聪明，但不要让他们知道。”外露的聪明远不如深藏的智慧更有实际意义。

中国旧时的店铺里，店主总是把贵重的物品藏在隐蔽的地方，等遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。

不仅是商品，人的才能也是如此。俗话说的“满招损，谦受益”，才华出众而喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感。

一个人锋芒毕露，必定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。历史上和现实生活中的这种例子比比皆是。

三国时代的杨修便是一个过分显露聪明，终为人所害的典型。杨修是绝顶聪明的人，也很爽快，且才华横溢，其才盖主。他为人恃才放荡，数犯曹操之忌。譬如“鸡肋”，曹操正苦闷于此，不知如何解脱，他却偏要捅穿这层薄纸，这自然就惹恼了曹操，犯了曹操的大忌。杨修之死，植根于他的聪明才智，也给我们留下了重要的启示。

树大招风。在大功重赏面前，或身居高位之后，更要善于“藏巧”，切莫锋芒太露，妄自尊大，以免功高震主，引火烧身。

锋芒太露而惹祸上身的典型在旧时是为人臣者功高震主。打江山时，各路英雄汇聚一个麾下，锋芒毕露，各显其能。主子当然需要借这些人的才能实现自己图霸天下的野心。但天下已定，这些虎将功臣的才华才能就成了皇帝的心病，让他感到威胁，所以屡屡有开国初期滥杀功臣之事，所谓“杀驴”是也。韩信被杀，明太祖火烧庆功楼，无不如此。大家读过《三国演义》后可能注意到，刘备死后，诸葛亮好像没有大的作为了，不像刘备在世时那样运筹帷幄，满腹经纶，锋芒毕露了。在刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的，并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华，辅助刘备打江山，三分天下而有其一。刘备死后，阿斗即位。刘备当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他；如果他不是当君主的材料，你就自立为君算了。”诸葛亮顿时冒了虚汗，手足无措，哭着跪拜于地说：“臣怎么能不竭尽全力，尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢？”说完，叩头流血。试想，刘备再仁义，也不至于把国家让给诸葛亮，他说让诸葛亮为君，怎么知道没有杀他的心思呢？因此，诸葛亮一方面行事谨慎，鞠躬尽瘁，一方面则常年征战在外，以防有受人“挟制”的把柄。而且他锋芒大有收敛，故意显示自己老而无用，以免祸及自身。这是韬晦之计，收敛锋芒是诸葛亮的大聪明。

作为一个人，尤其是作为一个有才华的人，要做到不露锋芒，既有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华，还要说服、战胜盲目骄傲自大的心理，凡事不要太张狂、太咄咄逼人。

你不露锋芒，可能永远得不到重任；你锋芒太露却又易招人陷害，虽容易取得暂时成功，却为自己掘好了坟墓。所以才华显露要适可而止。

深藏你的拿手绝技，你才可永为人师。因此你演示妙术时，必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出，这样你才可长享盛名。在指导或帮助那些有求于你的人时，你应激发他们对你的崇拜心理，要点点滴滴地展示你的造诣。含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此。

锋芒是激励别人的有效方法，但若仔细看看周围一些有人缘的人，却与你完全相反，他们“和光同生”，毫无棱角，言谈举止，个个都深藏不露，好像他们都是庸才。其实他们的才能，颇有出于你之上者；他们个个都很讷言，其中却颇有精言善辩者；好像他们个个胸无大志，其实不乏雄才大略不愿久居人下者，但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？

因为他们有所顾忌，言语锋芒，便要得罪旁人；行动锋芒，便要惹旁人的妒忌，成为自己的阻力与破坏者。如果你的四周，都是你的阻力或你的破坏者，在这种形势之下，你的立足点都会被推翻，哪里还能实现你求知于人的目的？

要学会观棋不语

风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。沉默，显示了冷静和清醒；沉默，闪烁着智慧和胆识。

沉默是金，祸从口出。一个冷静的倾听者，会到处受人欢迎；而一个喋喋不休的人，像一只漏水的船，每一个乘客都希望赶快逃离它。同时，多说招怨，瞎说惹祸。正所谓言多必失，多言多败，只有沉默，才不至于被出卖。

当初，释迦牟尼在莲花池上，面对诸位得道弟子，突然作拈花微笑，众人不解其意，而只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。孔子观于后稷之庙，见三座金铸的人像，默默在它背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。”

释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言，无多事”，这两位圣人的行为，劝诫人们：为人宁肯保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不可以自作聪明。

“缄口金人训，兢兢恐惧身。出言刀剑利，积怨鬼神嗔。简默应多福，吹嘘总是蠢。”善于掩饰自己，不让他人觉得你深不可测，从而集中心思与力量来对付你，这便是“沉默是金”的道理。

如果一个人想平和地度过一生，他绝对有必要学会在事情上进行自我克制。人必须容忍和克制，脾气必须服从于理性的判断。

检点自己的言行对个人幸福是绝对必要的，有时话语比匕首更能伤透人心。一则法国谚语说：“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。”那些刺人的反驳，那些溜到嘴边伤人的话，如果说出来，可能会使对方太难堪。布雷姆夫人在其《家》一书中说：“老天爷禁止我们说那些使人伤心痛肺的话，有些话语甚至比锋利的刀剑更伤人心，有些话语则使人一辈子都感到伤心痛肺。”

要做到沉默，就要能正确地对待别人的短处。俗话说，金无足赤，人无完人。凡人皆有其长处，亦必有其短处，要把握好这一点，也是一门学问。

人有短处一点也不值得奇怪。有的人因为长久以来形成一种固有的生活方式，而其他人大都对此看不惯，这便成了他的“短处”。有的人在自己的生活与处世中的确有些微小的毛病，但这些毛病对他的整个对外交往是无足轻重的；有的也许是出于主观的原因而出现一些较严重的失误，但自己却全然无知，如此等等，不一而足。对待他人的短处，不同的人则有不同的方法。在与他人的谈话中，要尽量多谈及对方的长处，极力避免谈及对方的短处，只有那些专好无事生非之人，才会兴致盎然，推波助澜，有声有色编撰别人的短处，逢人便夸大其词地谈论别人的短处。有的时候虽无专说别人短处的嗜好，但平时对此不加注意，偶尔不小心谈到别人的短处，这也是应该避免的。

宇宙之大，谈话的资料取之不尽，用之不竭，何必一定要把别人的短处作为话题？更何况，我们所知道关于别人的事情不一定完全可靠，也许别人还有许多难言之隐不被我们所详悉。若贸然拿听到的片面之词宣扬出去，那么就容易颠倒是非、混淆黑白。我们若说出了什么话，就很难收回来了，因此，若不是确切地知道某件事情的真相，切忌胡说八道。

即使有人向你谈起某人的短处时，你最好是听了便罢，不要深信这种传言，不必将此记在心中，更不可做传声筒。

人群相聚，都不免要找话题闲聊。天上的星河、地上的花草、眼前的建筑、身后的山水、昨日的消息、今天的新闻都是绝好的谈话内容。何必去说东家长西家短，无事生非地议人家的短处呢？好说人家短处是一种不道德的行为，我们必须克服。

那些会做人的人在说话方面，也如同在任何其他事情方面一样，总是注意自我克制。那些聪明和懂得自我克制的人总是避免心直口快、直言无忌，决不以伤人感情为代价而逞一时口舌之快。比如，有的人在工作中看到别人干活干不好时，他不会在旁边指手画脚，说三道四，更不会把别人撵走，显示他的能干，而是会很客气地说：“我试试看怎么样？”这样说了，即使在接下来的工作中干不好也不至于丢面子；如果干得好，即使别人嘴里不说，心里也会佩服。尤其是他没伤别人的面子，又替别人干好了活儿，别人会从心底里认为这个人“够意思”，做人稳重、扎实，又有真本事。孔子说：“君子讷于言而敏于行。”也就是说，君子做人，总是行动在前，语言在后。

有人说言语是一种卑贱的东西，一个说话极随便的人，一定没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。

我们常有这样的常识，在推断事物时，即使十句话中有九句对，也不见得会获得好评，被视为才智卓越的人；相反的，只要说错一句话，就会受到各方的攻击。又如所想的十个计谋中，即使有九个获得成功，也不一定被推崇；而只要有一个计谋失败，就会为世人所讥笑。因此，在某些事情上宁可保持沉默，也不要急于发表高论。

应该说，假使十句话中有九句无误，其人的智慧必然不低，可是，只要一言不中，就会遭到责难。

同样的，十个计谋，九个能够成功已经很难得了，然而，其中只要有一个失败，就会受到众人的攻击。一般人都习惯于苛求别人，事实上，自己去做也不见得高明。批评某项措施容易，实际担当责任，展开工作，就会发现问题很棘手。

与有德之人相处应注意细节。如果别人尚未开口，你就抢着发言，会被认为性情过于急躁；相反的，长辈和你谈话时，你却保持缄默，这未免有失礼仪。假使你根本不顾虑他人的脸色，一味地高谈阔论，就与瞎子无异。所谓的“躁”，不是指侍奉有德之士或长辈时，迫不及待地发言，而是指“多嘴”。

当然，过分沉默也不是好事。在适当的时候，发表中肯的言论，才能获得他人的敬重。说话应谨慎，指的是舍弃那些不可说的话，而只说应说的话。祸从口出使人身败名裂，福自心生使人添色增光。

俗话说，说者无心，听者有意。有时说话的人并无恶意。但对听者而言，却可能是伤及自尊心的恶语，因此说话应谨慎，只说自己该说的话。

说话得体，则让人舒服；反之，只会让人反感。一句话同一个意思，出自两个人之口，听起来也有区别。

谨慎说话应当做到以下几点：

1。在与自己没有关系的事情上，尽量不说话。不说话不仅确保安全，而且能给人留下持重、非同凡俗的印象。

2。在不得不说的情况下，尽量少说，不夸夸其谈，不信口雌黄，不妄发议论。言多必失，多言多失，少言少失，不言不失。要保持“少说为佳”的态度。

3。面对流言蜚语，一笑了之，切不可做传话筒，有损自己的人品。世界上没有十全十美的人，随随便便说别人的短处，轻轻松松揭别人的隐私，不仅有碍别人的声望，且足以表示你为人的卑鄙。

4。不说空话，这是一个人进行道德品质修养的重要内容。一个人整天里空话连篇，不干实事，那他将一事无成。爱因斯坦给成功确立的公式是：成功=行动 正确的方法 少讲空话。

5。不说假话。马克·吐温说：“我们千万不能说假话，因为我们不知道何时需要说假话。”假话一旦被揭穿，便会失去人们的信任，落得说话无人听，办事无人理，成为令人厌恶的人。

6。要学会说话。把话说对时间、说对地点、说到点子上且又能把直话说圆。会说话，是做人最基本的功夫。

冷落你的人也要报之于笑脸

相信每个人都尝到过被人冷落的滋味，但人们面对“冷落”所采取的态度却不尽相同。有的人遇“冷”不冷，逢“落”不落，仍然表现出一种泰然处之、豁达坦荡的超然境界，其结果不仅使自己渡过难关，走向“热烈”，而且逆境成才，留下了更加辉煌的人生篇章。有的人却不尽然，面对“冷落”，便变得消沉起来，一蹶不振，最终使自己陷入自我封闭、孤独寂寞的困境而难以自拔。要走出被人冷落的误区，首先要接受冷落。

面对被人冷落的现象，可以先承认它的存在，允许它的发生。人生本来就是一个万花筒，赤橙黄绿青蓝紫，喜怒哀乐，酸甜苦辣，温凉冷热，可谓应有尽有，五彩缤纷，因此，被人冷落也就不足为怪。

每一个生活在社会中的人，或多或少，或轻或重，都会遇到过“冷落”，不管你是自觉的还是不自觉的，情愿的还是不情愿的，谁也休想与它绝缘。“冷落”作为一种客观存在的社会现象，你无论如何也不应当采取回避的态度。

因此，面对冷落，采取承认的态度，有接受的心理准备。当然，承认冷落的存在，并非是承认它存在的合理性，而是承认它的客观性。从而去接受解决此种矛盾方法的必然性。唯有如此，您才会直面冷落，既不回避，也不惧怕。不但如此，面对冷落时，还要做到不委屈，不抱怨，并敢于坦然地表现自我。

人们在受到冷落之后，往往在生活上感到失意，在心理上产生退却。对于一个强者来说，愈是受到冷落的重压，愈是应当富有自我表现的阳刚之气。此种勇气，不仅可以吹散来自外界对自己冷落的阴云，也最容易拨开自己被人冷落所带来的心头迷雾。

举办卡拉OK比赛，你敢不敢直步登上台去，高歌一曲；周末舞会，你敢不敢跃入舞池，投入地一次跳个够；演讲会上，你敢不敢面对众人，字正腔圆，慷慨激昂去陈词一番；运动场上，尽管你体育技能平平，但还是要去奋力拼搏一番，即使一时上不了场，当个观众也无妨，你敢领头儿尝一尝拉拉队长的滋味吗？无论是胜败输赢，你都会从中感到过剩能量得到释放的放松与愉悦。人生有“冷”也有“热”，要通过自我表现去发现生活中的欢歌笑语，而且去主动排“冷”取“热”，甚至化“冷”为“热”。

当然，在自我表现的过程中，你还应当注意不要自我标榜，故弄玄虚。这样做，不仅难以排除外界的冷落，还会由此带来更多的冷落。自我表现，不仅应当有勇气，更重要的是要提高自己的素质，增强自己的实力。有了真才实学，就会为你平添一份自信，再加上自己的勇气，那你就会在生活的舞台上表现得潇洒自如，发挥得淋漓尽致。此时，你面前的冷落，便会一扫而光，迎来的将是张张笑脸，满园春色。

遭受冷落，心情低落在所难免，在此时就要会自我调节，平息抱怨。

大凡经历过冷落的人，大都有这样的感觉，抱怨冷落的结果只会在客观上助长受冷落压力的程度。与其过多地自我抱怨，倒不如从主观认识上找原因，以新的姿态重新扬起生活风帆，战胜冷落。

面对冷落，我们不妨扪心自问：为什么他人没有受冷落，却偏偏冷落了自己；为什么此时无冷落，彼处遇冷落。想来想去，你便会觉得，原来别人对自己的冷落也事出有因。假如受到来自顶头上司的冷落，你可能想到了他的偏见、不公正，但是否还应想到，你的工作态度差，表现得不好，才是上司冷落你的真正原因；假如受到同事的冷落，你可能会想到他孤芳自赏，为人傲慢，心胸狭窄，无端嫉妒等，但是否还应想一想，是你的傲慢、无礼、清高，才使他人对你产生了冷落；假如受到妻子的冷落，你可能会想，妻子不温顺、不贤惠、不会料理家务、不会热情待客等，但是否还应想到，你的大丈夫习气，动辄吹胡子瞪眼睛的德性，难道妻子还不该冷你几次！与其抱怨别人，倒不如利用这个间隙来反省一下自己！失去的再难挽回，与其苦恼自己，不如洒脱一回。

冷落，会使你隐隐感到自己心灵上的某种丧失。这并非可怕，问题的关键在于你能否正确对待丧失，能否科学地把握丧失，能否学会从丧失中奋起。

朱迪丝·维尔斯特力作《必要的丧失》中指出，丧失是不可避免的。我们从脱离母体直到死亡，在整个成长的过程中，丧失始终伴随着我们。它是“一种终生的人类状况”。理解人生的核心就是理解我们该如何对待丧失。“丧失是我们为生活付出的代价”，但假如我们学会了放弃完美的友谊、婚姻、孩子和家庭生活的理想幻想，放弃对绝对庇护和绝对安全的幻想，那么我们将在这种放弃中重生。丧失是成长的开始，追求完美与恐惧丧失则是幼稚的，我们人生的路途由丧失铺筑而成。

现实生活中，我们常常习惯于把复杂的社会、复杂的人生理想化，人们接受收获往往比接受丧失更容易做到。其实，只要稍加留心，便会从生活中经常发现这样的画面：他是我的好朋友，同时又是别人的好朋友；上司对我特别器重，同时对另一个人也特别器重。想到此，也许你就会认识到，放弃各种不切实际的期待，对于消除冷落的困惑，是多么重要！

冷落虽然使你暂时少了一些来自外界的热情，少了一些朋友，但往往能进一步激发你对热情的珍视，对朋友的偏爱。此时此刻，你将会用自己的热情去温暖对方那颗冷落的心，你将不会再用消极的眼光去对待朋友一时的偏颇。

生活中常常有这样的现象：有些才能出众的人，正是由于受不了世俗冷落的偏见，从此之后甘愿“随波逐流”，也不肯再“出头”、“冒尖”了；也有一些较为愚钝的朋友，由于受到某些人的鄙视，就产生“破罐子破摔”的念头。冷落是一种腐蚀剂，在冷落面前不要失去自信。“自信人生二百年，会当击水三千里。”这是何等博大的胸怀与气魄。数风流人物，大凡事成者，无不是自信人生的典范。殊不知，他们在成功的道路上，何止只受到冷落的骚扰！

一对曾经形影不离的好朋友，突然某一日反目成仇从此形同陌路。也许顿时会令人产生“雅士如林，知音日少”的失落感。其实大可不必，生活是多色彩、多层面的，不必事事都有个所以然，必要的超脱也是一种生活的润滑剂。面对冷落，没有必要自我封闭，自我煎熬，洒脱一点，才是正确的生活态度。俗语说得好：生活就是面对现实微笑，就是超过障碍注视将来。在生活中，每个人都会遭遇冷落，但更多的还是拥有热情。你应当不断地去寻觅生活中的热情。人人都希望把热情带进自己的生活，让生活变得更富有色彩、更富有诗意。如果你只会发现冷落，而不勇于去开拓和追逐热情，那么，在你的眼里就会只有苦涩、忧伤和痛苦。

有的人在处理人与人之间的关系上，总是你对我好，我就对你好；你看不上我，我也不买你的账。这至少是一种不够大度的姿态。人与人之间的交流是双向的。一个成熟的人，他想到的往往不是得到，而更多的是付出，在很多时候做必要的让步和牺牲。

面对冷落你的人，早上初见面时，可以主动上前去问候一声早上好；周末节假日，你可以主动邀请对方去参加一个舞会，或做一次短短的旅行；当对方乔迁新居时，你可以主动去当个帮手，等等。如果你能这样去想、去做，逐渐改变对方的态度，那么精诚所至，金石为开，看上去似乎你显得“矮”了一些，但在他人的心目中，你是高尚的、伟大的，值得信赖的。人与人之间的交往本来就是这样：你想得到别人的尊重，自己先要尊重别人；你想得到别人的热情，自己先要热情待人；你想得到别人的理解，自己先要理解别人。这样，不知不觉中你就成了众人所欢迎的人，冷落自然也会离你远之了。

不要轻易打出最后一张牌

在电视连视剧《水浒传》时，武松醉打蒋门神的片断非常精彩：武松手握酒杯，仰脖而干，身子东倒西歪，步履轻飘虚浮，蒋门神于漫不经心之际，鼻梁突着一拳，尚未回过神来，眼额又遭一腿……当其终于醒悟这绝非是酒鬼的“歪打正着”之时，其身已受重创而无还手之力了。武松所用的“醉拳”，乃武术中高难度拳术，委实厉害之极。“醉拳”的厉害，在于一个“装醉”，表面上看来跌跌撞撞，踉踉跄跄，不堪一推，而其实呢，醉醺醺之中却杀机暗藏，就在你麻痹大意之时，却被“醉鬼”打趴在地。

因此，玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”只是迷惑对手的手段。人生也是这样，要学会装醉。不然，当你志得意满目空一切时，你不被别人当靶子打才怪呢！

春秋时期，郑庄公准备伐许。战前，他先在国都组织比赛，挑选先行官。众将一听露脸立功的机会来了，都跃跃欲试，准备一显身手。

众将首先进行击剑格斗，都使出了浑身本领，争先恐后。经过轮番比试，选出了6个人来，参加下一轮比箭比赛。在比箭项目上，取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜。有的射中靶边，有的射中靶心。第5位上来射箭的是公孙子都。他武艺高强，年轻气盛，向来不把别人放在眼里。只见他搭弓上箭，3箭连中靶心。他昂着头，瞟了最后那位射手一眼，退下去了。最后那位射手是个老人，胡子有点花白，他叫颖考叔，曾劝庄公与母亲和解，立有大功。颖考叔上前，3箭射击，连中靶心，与公孙子都打了个平手。

只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来，说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。”公孙子都轻蔑地看了对手一眼，哪知跑了一半时，公孙子都却脚下一滑，跌了个跟头。等爬起来时，颖考叔已抢车在手。公孙子都很不服气，提了长戟就来夺车。颖考叔一看，拉起来飞步跑去，庄公忙派人阻止，宣布颖考叔为先行官。公孙子都因此怀恨在心。

颖考叔果然不负庄公之望，在进攻许国都城时，手举大旗率先从云梯上冲上许都城头。眼见颖考叔大功告成，公孙子都嫉妒得心里发疼，竟抽出箭来，搭弓瞄准城头上的颖考叔射去，一下子把没有防备后面的颖考叔射死了。

做人切忌恃才自傲。锋芒太露易遭嫉恨，更容易树敌。颖考叔的死就是因为锋芒太露的缘故。

所以，无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子似的，还是收敛起你的锋芒，掩饰起你的才华吧。

作为一个人，尤其是作为一个有才华的人，要做到不露锋芒，既有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华，不仅要说服、战胜盲目骄傲自大的病态心理，凡事不要太张狂、太咄咄逼人，更要养成谦虚让人的美德。

在纷扰的生活中学会保护自己

单纯是一种美好，一种纯净与纯粹的情怀。单纯本身并无可厚非，然而社会是复杂万千的，如果在一个社会关系纵横交织的环境中，你还以单纯去应对，那就注定要碰壁，此时的单纯就成为幼稚的代名词了。因此要想在社会上立足，就要懂得伪装自己，以防被人欺诈被人骗。

做人表面天真可以，但内心一定要留点“心机”自己用。

中国古代大哲学家荀子在论人性时说：“人之性恶，其善者伪也。”也就是说，人的本质如果看来是善的，那是他努力装扮成这样的，人性本来就是恶的。这就是著名的性恶论，同时也告诉人们做人要有“心机”，必须适度地伪装自己，以防被恶人所害。

人性究竟是善还是恶，这是一个复杂辩证的问题，绝非三言两语能够说清楚。但是在现实生活中，与人打交道要谨慎小心，对人不妨考虑一些防范对策，预防万一，否则事情发展到糟糕程度时就再难弥补。

一般人都不喜欢谋略意识强烈的人，也就是心眼太多的人。然而，在现实社会里，欺骗、狡诈的人大有人在。大到国家之间的争端，小到个人之间的利益冲突，这种欺诈无处不在。因此，与其说欺瞒他人不正当的行为太卑鄙，倒不如说吃亏上当的人太单纯、太大意。

生活是第一需要，在生活中为了求生存，必须要有慎重的生活方式和态度，这样才不至于上某些人的当而吃大亏。当然，为人并不需要自己去欺骗别人，但是社会上鱼龙混杂，到处都是陷阱、圈套，必须小心提防，所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”。

不知你是否见到过乌龟在遇到天敌时如何保护自己？当人开始抓乌龟头，乌龟便将头和爪子全缩进壳内，以装死来迷惑敌人，等敌人走了，它才慢慢地将头伸出来张望，然后爬动起来。还有，兔子蹬鹰的故事，鹰的眼睛锐利，在高空中便能看清地面上的兔子，而此时兔子并不慌忙，它顺势打个滚，装作死去，鹰志在必得，一个俯冲下来，本想这下可抓住兔子，可是奇迹发生了，当鹰到达地面伸开双爪时，兔子却一跃而起，双爪猛抓鹰的胸肚部位，鹰只得悲鸣几声，带着伤痕逃离了地面。

这都是发生在自然界里的事，也是以欺诈对手求生存的实例。竞争使得我们不得不谨慎行事，竞争也使得我们每个人必须以自我为中心，必须永远走在同伴的前面，否则优胜劣汰的法则便不会饶恕我们。

那么，究竟什么样的朋友应该提防呢？

《庄子》中指出：“以利合者，迫穷祸患害相弃也。”就是说，因利害关系相结合的人，在遭遇困难逆境时，很容易背弃对方。与此相反，“以天属者，迫穷祸忠害相收”。而那些建立在彼此极为信赖关系基础上的朋友关系即使在逆境中，也会经得起考验，彼此相互帮助，同舟共济，患难与共。

因为利害关系结合的朋友，早晚会中断。在商业关系中，许多朋友只是生意场上的朋友，因此，当你飞黄腾达时，这些人就会趋之若鹜，来奉承你，沾你的光。而当你一旦失势，这些人便会对你避而远之，另攀高枝了。这种事在官场和生意场上都很常见。

生活中的朋友也是如此。有些人交朋友只知道利用别人，而自己却很少为别人做事情。这种朋友关系，很难维持长久。因此，交友时一定要慎重，尤其是那些有利害关系的朋友，交往时更要小心谨慎，保持距离。

每一个人内心深处都有不想为人所知的一面，因此，不管是自己内心深处的事情还是别人的秘密，都应采取慎重的态度，而不能轻易告诉别人。

一般人都有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点喜怒哀乐之事，就总想找人谈谈；更有甚者，不分时间、场合、对象，见什么人都把心事说出来。

当然科学的说法应当是，人若有心事，应该说出来，才不会在心内郁积，闷出病来，但也不能“随便”说。

处理心事要慎重，因为心事的倾吐会泄露一个人的脆弱面，这脆弱面容易让人改变对你的印象，虽然有的人欣赏你“人性”的一面，但有的人却会因此而下意识地看不起你，最糟糕的是脆弱面被别人掌握住，会形成他日争斗时你的致命伤，这一点不一定会发生，但你必须预防。

有些心事带有危险性与机密性，例如你在工作上承担的压力与牢骚，你对某人的不满与批评，当你快乐地倾吐这些心事时，有可能他日被人拿来当成对付你的武器。

心事不可随便说出来，哪怕对好朋友也是如此，你要对自己负责，你要说的心事要有所筛选，因为你目前的“好”朋友未必也是你未来的“好”朋友，这一点你必须了解。

然而，闭紧心扉，心事“滴水不漏”也不是好事，因为这样你就成为一个城府深、心机沉、不可捉摸与亲近的人了。如果你本就是这样的人，那无太大关系，如果不是，给了别人这种印象就得不偿失了。

所以，偶尔也要说说无关紧要的“心事”给你周围的人听，以降低他们对你的揣测与戒心。

与人交流，最好要少说自己的身世、遭遇和好恶，你应该学会做一个倾听者，常常流露出对别人的谈话感兴趣，能仔细听对方说话。这样做对你丝毫无损，而你所表现出的对别人的同情却是他们心中最心爱、最重要的礼物。

说完了心事再说闲聊。闲聊是件很快乐的事，“没有时间闲聊”这句话可作为没有时间但一直很想说话的情况的写照。人不能离群索居，很希望有个倾诉的对象，拥有一两位知己乃人生一大乐事。

有一家电力公司招考土地征地的办事员。在许多应征者当中，能说、善饮酒的人很多，却都被淘汰掉了，因为他们不适合担任此项工作。饮太多酒容易轻诺、逞口舌之能，对于好坏不能分辨，会误事。“祸从口出”是一句很有道理的话。闲聊的确是件快乐的事，但如果聊得太过火就得注意了，有人喜欢安静，对于太爱说话的人，对方已起了戒心，彼此便很难倾谈了。若因闲聊而走漏情报，那更是得不偿失，因为一切也就跟着破坏了，就会丧失了信用，丧失信用的人要想说服他人实在很难。

上司想听同事们的意见，因此说“听你说话真是一大享受”。这时，切记不要兴奋地说个没完，有必要先探知上司要求意见的意图何在，有时他可能只是要试试你的口风紧不紧而已。表面上虽频频点头，事实上他在内心里已经有了主意：“这个人说话太随便，以后不能告诉他重要的事。”

爱闲聊这不仅会使自己受损，而且有时还会伤害到自己的同事。当然你若是有意要伤害对方，那就另当别论了。但是你要注意，虽然目前你占了上风，伤害对方，总有一天会得到报应的，到那时就后悔莫及了。

虽然你事先叮嘱某人说：“别让他知道！”话既出口，谁能保证话不会传到那人耳朵里。当那人有意疏远你时，再怪某人也来不及了。

在对方不知道，只有自己知道的情况下，优越感油然而生，终于忍不住想说出来。没有实力但爱出风头的人，或没有倾诉对象的人，总是不易守口如瓶。

平常我们说那个人很有信用，多半指他嘴巴很紧，而对于别人的秘密最好是知道的越少越好。

秘密之所以称为秘密，是因为知道的人很少。如果知道的人多了，就不能称之为秘密。

好奇心是人的天性，每一个人都有窥探别人秘密的欲望。有些秘密还是少知道、不知道为好。特别是对于国家机密、个人隐私，用各种方法假设、探讨、求证、挖取，甚至有人主动向你诉说也应该避而不知的。

多知道一个秘密，只会徒劳地增加自己的心理负担。你知道了一个秘密，也就有保守这个秘密的责任。告诉你秘密的人也多了一分对你的顾虑，担心你会把秘密泄露出去。有朝一日秘密被泄露了，你总脱不了泄密的嫌疑，那时候，你可就百口莫辩，难以洗清了。

如果你本来就知道别人的秘密，最好是三缄其口，把别人的秘密永存心底，把它忘了也未尝不可。

如果是你自己的秘密，想让它成为秘密就不要告诉别人。也许你觉得可以告诉给值得信赖的人，但值得信赖的人也有他的好友，这样传下去，秘密变得人人皆知了。

因此，心事没有什么大不了，闲聊也无可厚非，对秘密守口如瓶也并非难事。问题的关键是要做到心中有数，把握尺度，对人对己都将百利而无一害，这也是做人的一个原则。

能进能退，方显英雄本色

战国时期，楚庄王赏赐群臣一起共欢饮酒，由他的宠姬在旁作陪。日暮时分正当酒喝酣畅之际，灯烛被风吹灭了。这时有一个人因垂涎于楚庄王宠姬的美貌，加之饮酒过多，难于自控，便乘烛火熄灭之机，抓住了美姬的衣袖。

美姬一惊，奋力地挣脱，并顺势扯断了那个人头上的系缨，私下还对楚庄王说一定要查明此事，严惩此人。楚庄王听后沉思片刻，心想：“赏赐大家喝酒，让他们喝酒而失礼，这是我的过错，怎么能为女人的贞节辱没将军呢？”于是他命令左右的人说：“今天大家和我一起喝酒，如果不扯断系缨，说明他没有尽欢。”于是群臣们都扯断了自己帽子上的系缨，待掌灯以后，大家继续热情高涨地饮酒，一直饮到尽欢而散。

过了三年，楚国和晋国开始打仗，那个时候有一个臣子常常是冲在最前边，带领着军队一次一次的打退敌人，最后取得了胜利。庄王感到惊奇，忍不住问他：“我平时对你并没有特别的恩惠，你打仗时为何这样卖力呢？”他回答说：“我就是那天夜里被扯断了帽子上缨带的人。”正因为楚庄王给臣子留了余地，才换来了下属的忠心耿耿，这就是留余地的精妙之处。

持圆之轮就是给别人留余地，也就是给自己留余地。留余地的意思就是不把事情做绝，不把事情做到极点，于情不偏激，于理不过头，在现代职场上，给别人留有余地，也就等于给自己留了余地。物极必反，否极泰来。做人行不可至极处，至极则无路可走，言不可称绝对，称绝对则无理可言。我国古代就有“处世须留余地，责善切戒尽言”的说法。人在职场中，千万不要让所有的事情发展到极端的情况，在做事的过程中充分的认识到各种可能性，以便有足够的条件和回旋的余地，主动采取积极的应付措施。

在和人交谈时一定要注意，说话要留有余地。在交谈中，若有需要赞美对方时，应措辞得当，注意分寸，赞美的目的在于使对方感觉到你真的对他（她）的钦佩，用空洞不切实际的溢美之词，反会使对方感到你缺乏诚意。就好比一名公关人员热情友好地接待了一位客人之后，得到了“你的接待真令人愉快，你的热情给我留下了深刻印象”的一些评价，显然比“你是一位全世界最热情的人”的赞誉会入耳得多。所以，即使是人们普遍乐意听的称赞也要适度，过分的讨好、谄媚则近于肉麻。特别是对上级领导，在社交场合更不宜毕恭毕敬说些奉承话。对于那些晚辈或地位比较低的一些人，我们也不要用轻视、冷淡的口吻和他们说话。

在我们的现实生活中，很难做到不求人，但是也很难不被人求，所以无论什么时候求别人办事，答应为别人办事，还是拒绝他人也好，都要注意把话说得留有余地。此外，表扬人、批评人，调解事端、解决冲突，应付尴尬局面，调息不满情绪，乃至布置任务、汇报工作等，都应当留有余地。唯有留有余地，方能进退自如。

在说话的时候，或是在评论一件事的时候，应当实事求是，多从好的方面来看，但是也应看到坏的方面，切忌感情用事。喜欢起来，什么都好，厌恶起来，一无是处。眼前不吃亏，将来必知祸从口出。把握好分寸，留有余地，则自己进退自如。

做人处世，最好还是要留三分余地，既给对方留下了一个宽松而自在的空间，同样还给自己留了一条后路。人生需要留白，留三分与他人设想，尚存几分善品尝思量，才能感悟其中的滋味，淡薄而久长。恰如古训所云“知人不必言尽，留三分余地与人，留些口德与己；责人不必苛尽，留三分余地与人，留些肚量与己；才能不必傲尽，留三分余地与人，留些内涵与己；锋芒不必露尽，留三分余地与人，留些深敛与己；有功不必邀尽，留三分余地与人，留些谦让与己；得理不必抢尽，留三分余地与人，留些宽和与己；得宠不必恃尽，留三分余地与人，留些后路与己；气势不必倚尽，留三分余地与人，留些厚道与己；富贵不需要一下享尽，留三分余地给别人，留些福泽给自己；凡事不可做尽，留三分余地给别人，留些余德给自己。”

弹琴唱歌，余音绕梁；赠人玫瑰，手留余香。流水有回旋的余地，才会减少灾难；江河有涨落的余地，才不至泛滥成灾。

留有余地，才能做到均衡、对称、和谐。

留有余地，才能做到进退从容，屈伸任意。

要学会大度

所谓小人，就是那种人品低下、小肚鸡肠、不择手段、损人利己之徒，他们动辄溜须拍马、挑拨离间、造谣生事、结仇记恨、落井下石。

我们一般都看不起小人。然而小人却不可得罪，因为小人内心深处有强烈的报复欲望。而小人的报复欲望已不仅仅是针对某一个人、某一件事，却是面对所有人的一种心理倾向，只要妨碍了他谋利的道路，他一定会不计一切地打击报复，甚至置人于死地。

但同时小人在本质上又是胆小的，他行为方式的不合理性、无道德性常常令他担惊受怕，他在对别人施以打击、报复之后又时时害怕别人对他的报复。为了消除这种忧虑的根源和潜在的威胁，小人注定要连续不断地伤害别人。

我们一般人之所以怕得罪小人，就是怕他的打击报复，怕他在打击报复之后仍然像无赖泼皮一样纠缠不休、骚扰不止。说人们太窝囊、太忍让也罢，说人们太胆小、太神经质也罢，总之，人们确实不想与这些小人死缠烂打、一般见识。在想不出更好办法的情况下，我们还是尽量躲避与容忍，尽量不去得罪小人。这实际上就是一般人对于小人的心照不宣的想法。

在做人处世中，谁都不愿与小人打交道，可不管你愿意还是不愿意，都不可避免地会碰到小人，而有“心机”的人在与小人打交道时，都不会轻易得罪小人，如果得罪了小人，本来好好的事业，经小人一陷害，结果坎坷狼藉。因为那些生活在你身边的鼠辈小人的眼睛牢牢地盯着周围所有大大小小的利益，随时准备多捞一份，为此甚至不惜一切代价用各种手段来算计别人，真是令人防不胜防，说不定什么时候就会在背后给你一刀。

所以，成大事的人在做人处世中要有“心机”，不要轻易得罪小人，平时与他们相处，最好不要同他们一般见识，和他们保持距离，也不必嫉恶如仇地同他们划清界限。

为大唐中兴立下赫赫战功的唐朝名将郭子仪，在做人处世中，就是一个特别善于对付小人的高手。郭子仪与小人打交道的秘诀，就是“宁得罪君子，不得罪小人。”

“安史之乱”平定后，立下大功并且身居高位的郭子仪并不居功自傲，为防小人嫉妒，他反而比原来更加小心。一次，郭子仪生病，有个叫卢杞的官员前来拜访。此人乃是中国历史上声名狼藉的奸诈小人，相貌奇丑，生就一副铁青脸，脸形宽短，鼻子扁平，两个鼻孔朝天，眼睛小得出奇，世人都把他看成是活鬼。正因为此，一般妇女看到他这副尊容都不免掩口失笑。郭子仪听到门人报告，马上下令左右姬妾都退到后堂去，不要露面，卢杞走后，姬妾们回到病榻表示不解，因为其他官员前来，主公从未让她们回避过。郭子仪微笑着说：“你们有所不知，这个人相貌极为丑陋而内心又十分阴险，你们看到他万一忍不住失声发笑，那么他一定会忌恨在心，如果此人将来掌权，我们的家族就要遭殃了。”果然不出所料，后来，卢杞当了宰相，极尽报复之能事，把所有得罪过他的人统统陷害掉，唯独对郭子仪比较尊重，没有动他一根毫毛。这件事充分反映了郭子仪对待小人的办法既周密又老练。

君子不畏流言，因为他问心无愧。小人看你暴露了他的真面目，为了自保，为了掩饰，他是会对你展开反击的。也许你不怕他们的反击，也许他们也奈何不了你，但你要知道，小人之所以为小人，是因为他们始终在暗处，用的始终是不法的手段，而且不会轻易罢手。你别说你不怕他们对你的攻击，看看历史的血迹吧，有几个忠臣抵挡得过奸臣的陷害？

李林甫是常伴唐玄宗身边的一个奸臣，心胸极端狭窄，容不得别人。唐玄宗比较喜欢外表漂亮、一表人才、气宇轩昂的武将。有一天，唐玄宗在李林甫的陪同下在花园散步，远远看见一个相貌堂堂、身材魁梧的武将走过去，便感叹道：“这位将军真漂亮！”并随口问身边的李林甫那位将军是谁，李林甫支吾着说不知道。此时他心里很慌张，生怕唐玄宗喜欢上那位将军。事后，李林甫暗地里指使人把那位受到唐玄宗赞扬过的将军调到了偏远之处，使他再也没有机会接触到唐玄宗，当然也就永远丧失了升迁的机会。由此可见小人的行为真是让人莫名其妙，其心眼极小，为一点小荣辱都会不惜一切，干出损人利己的事来。

小人是琢磨别人的专家，敢于为芝麻大小的恩怨付出一切代价，因此在做人处世中如何与人小打交道，还真得有一套行之有效的方法才行。在做人处世中既然我们不想把自己降低到与小人同等的地步，也不想与小人两败俱伤，就把脸皮磨厚点，或者睁只眼闭只眼，不理了事。要么，干脆惹不起躲得起，尽量不与小人发生正面冲突。一句话，如果不是非有必要，那就别得罪小人。

俗话说：“明枪易躲，暗箭难妨。”对待小人要谨小慎微，小人可能会挑拨离间，争功诿过，欺软怕硬，以致让你难以得到安宁，出现种种矛盾与痛苦。但是，面对这样的小人有时你又不得不与他们相处。如何摆脱他们的影响，给自己创造良好的工作环境，也是有规可循的，对待小人就需要有“魔高一尺，道高一丈”的招数。

处事要学会外圆内方

做人处世要通达时务，能方则方，能圆则圆，方圆兼济，集百家之长于一身。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。可见，方圆处世的略谋，乃是责天法地的大智慧，顺应了天地万物生生不息的大规律。

在现实中，一个人如果过分方方正正，有棱有角，必将会碰得头破血流；但是一个人如果八面玲珑，圆滑透顶，则会给人华而不实的感觉。因此，做人必须方圆有度，刚柔并用。

外圆内方的处世艺术，是一种为人的智慧，要成功地驾驭“方”与“圆”，关键的是个人要求之于自身，应做足“方”与“圆”的修养功夫。

方为做人之本，圆为处世之道。方圆结合，才能做到游刃有余。

“方”，方方正正，有棱有角，指做人做事有自己的主张和原则，不被外人所左右。“圆”，圆滑世故，融通老成，指做人做事讲究技巧方略，既不超人前也不落人后，该前则前，该后则后，能够认清时务，使自己进退自如。

外圆内方之人，有忍的精神，有让的胸怀，有貌似糊涂的智慧，有形如疯傻的清醒，有脸上挂着笑的哭，有表面看是错的对……

方是做人的正气，具备优秀的品质。圆是处世要老练、圆通，善于技巧。方是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。方，正是人内心所具有的一种特殊的品质。一个人的心灵杰出，那么他的行为才会杰出；一个人的心灵美好，那么他的气质才会高贵。

外圆内方的技巧，在历史上自古有之。《三国演义》中有“曹操煮酒论英雄”。当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，在衣带诏签名后，为防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的注意。一日，曹操约刘备入府饮酒，议起谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、张绣、张鲁，曹操均摇头否认。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”刘备问：“谁人当之？”曹操说：“天下英雄唯使君与我。”刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸丢落在地下，恰好当时大雨将至，雷声大作。曹操问刘备，为什么把筷子弄掉了？刘备从容俯拾匙箸，坦然说：“一震之威，乃至于此。”曹操哈哈大笑：“雷乃天地阴阳击搏之声，何为惊怕？”刘备说：“我从小害怕雷声，一听见雷声只恨无处躲藏。”曹操自此认为刘备胸无大志，必不能成气候，也就未把他放在心上。刘备聪明机智地运用方圆之术，在曹操的哈哈大笑之中，才免去了曹操对他的怀疑和嫉妒，从而逃脱了曹操的视线。

至于三国后期的司马懿，更是个外圆内方的高手，他佯装快要死的人，瞒过了大将军曹爽，达到了保护自己，等待时机的目的。最后实现了自己的抱负，统一了天下，这正是：“鹰立似睡，虎行似病。”

因此，真正的“方圆”之人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的武力，有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”之人能对大喜悦与大悲哀泰然不惊。真正的“方圆”之人，行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。

“亦方亦圆”是一种高境界。一般来说，自然形成的都是圆的，人为修饰的都是方的。因此，方为动，圆为静，方是原则，圆是机变。方是以不变应万变，圆是以万变应不变。外表要圆（大智若愚），内心要方（清静明志）。对己要方（严以律己），对人要圆（宽以待人）。有圆无方则不立，有方无圆则滞泥。所以，有“心机”的人在社会交际中，总能把方和圆的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方到什么程度，圆到什么程度，他们都能掌握得恰到好处。

方与圆的运用，在现实生活中，更是一种聪明与机智的表现。

在急驰的列车上，一位身着便衣的侦察员走进列车上的厕所。却不料一个时尚前卫的妙龄女子，一闪身也跟着挤进厕所，反手将门锁上：“先生，把你的手表和钱包给我。否则，我就喊你侮辱我！”

面对这突如其来的场面，侦察员清楚地知道，厕所里没有其他人，辩解毫无意义，稍有迟疑，女子就会反咬一口，使自己身败名裂。陷入困境中的侦察员急中生智，张着嘴巴不停地“啊，啊”，一个十足的哑巴，表示不懂女子说的是什么。

女子赶紧打手势，侦察员仍然窘急地“啊啊”着，见此情景，女子失望了，真倒霉，怎么碰上个哑巴！她转身正想离去，此时，侦察员一把抓住女子，拿出钢笔，打着手势请她将刚才说的话写在手上。女子欣然接受，接过钢笔就在侦察员的手上写道：“把你的手表和钱给我。不然，我就喊你侮辱我！”侦察员立即翻转手掌，抓住女子说：“我是便衣警察，你犯了抢劫罪，这就是铁的证据！”女子目瞪口呆，乖乖被擒。这位便衣警察就是靠勇敢和机智战胜了犯罪分子。

智欲圆而行欲方。人的智慧要圆融无碍，不仅要看到事物静止不变的一面，还要看到事物运动发展的一面；不仅要看到各个不同事物的个性和局部，更要看到事物的整体和共性；不仅要看到事物的具体现象和应用，还要看到事物的本质；不仅能够坚守原则，以不变应万变，而且要有高度的灵活性，具体分析此时、此地、此人的具体情况，以求得最佳的解决方式，这是从“智圆”的角度来讲。

从行为上讲，人的智慧虽然应圆融无碍，但在具体的作为上却不能模棱两可。做人必须遵守一定的法度和规则，以便立足于社会之中。这就是“行欲方”的含义。

关于方和圆的精辟论证，黄炎培曾写过这样的话：“和若春风，肃若秋霜。取象于钱，外圆内方。”这“外圆”是“和若春风”的智慧；“内方”就是“肃若秋霜”的原则。

我们提倡为人之圆，但这个圆绝不是圆滑世故，更不是平庸无能，而是圆通，是一种宽厚、融通，是大智若愚，是与人为善，是居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，更不会随波逐流，潜移默化影响别人而又绝不会让人感到是强加于人……这需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的至高境界。

待人做事需持中

待人持中，做事也持中，这是做人的原则与处世的艺术。做人处世，无非就是把“中庸”两个字，作为包治百病的灵丹妙药，无论碰到什么事情，也不管遇到何种境地，只是拿出它来以不变应万变。在既不想去克服对方，又不能被对方克服的条件下，调和主客体之间的矛盾除了用“中庸”的艺术以外，似乎别无选择，真正将中庸作为人生的最高艺术推给中国普通百姓的当属孔子。

孔子是一个处世大师，他不如颜回仁德，但可以教他通权达变；他不及子贡有辩才，但可以教他收敛锋芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏惧；他不及子张矜庄，但可以教他随和。孔子具备了他们各人的长处又避免了他们的短处，他之胜于人，就在中庸之道。

孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子之所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做到恰到好处；小人之所以不行中庸之道，是因为小人做起事来无所顾忌。”“中庸是至高无上的德行！普通人很少能做到这一点。”所以不偏不倚，不过也无不及，合乎常情，唯精唯一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于居中的位置。

如果说圆为道体、为全部、为和谐、为变通、为灵活性，那么，方则为器用、为局部、为个性、为稳定、为原则性。

能够把圆和方的智慧结合起来就是“中和”、“中庸”和“自然”。

圆通之人不可能单刀直入地问人家赞成或反对，因为对方认为有此必要的，自然会主动表示，不必苦苦相逼，而得不到真实的答案。被人家问起赞成或反对时，也不可能直截了当地表示其中之一，却大多兼顾赞成及反对双方面的看法，尽量加以包容。

老子在《道德经》中说：“天地是无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗，用后丢掉）一样，任凭万物自生自灭。圣人也没有仁爱，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭他们自生自灭。天地之间，犹如一个巨大的风箱，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而使人困惑，不如抱守虚静适中的态度。”

我们承认“圆通是高难度的素养”，一般人看不懂也学不精，何况一不小心，就会流于圆滑而遭人唾弃。然而一辈子学不会圆通，毕竟是人生一大憾事，所以“难学，还是要学；难精，必须用心”，大家共勉之。

宋代程颐说：“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸里的中，就是不偏不倚，过犹不及；庸，就是平常、平庸。最和谐的生活从表面上看往往很平常，很普通，就像围棋手不紧不慢地下着棋子儿。平常与普通又常常是持中的结果，就像数学中的正态分布曲线似的，越是中间区域概率就越大，事件就越平常。

中庸的另一种说法叫“顺道而行”，顺着自然的法则、规律、趋势去作为。

顺道是“圆”的一面，而无为之为则是“方”的一面。因此，和“中和”、“中庸”、“自然”一样，无为也是方圆无碍的一种表现。

“方圆无碍”，现在的说法是原则性与灵活性的高度统一，是最高级的战略，要做到这一点，需要高度的智慧和修养。能始终做到这一点的人，就绝非是等闲之辈。

《中庸》中说：喜怒哀乐在心中还没有发出来的那种状态，就是“中”，中是“天下之大本”。喜怒哀乐之情发出来，都像音符一样恰到好处，就是“和”，和为“天下之达道”。中为体，和为用；中是圆，和是方。中与和结合在一起，体用一贯、方圆无碍，则“致中和，天地位焉，万物育焉”。能达到“中和”的境界，天地就会各安其位，正常运行，万物就会正常生长、发育。

满脑子“圆滑”的人，看什么事情都觉得相当圆滑，要学“圆通”，第一步必须“以圆通代替圆滑”，从此脑海中只有“圆通”的期待，因为它不是“圆滑”的对立词，却是“圆滑”与“不圆滑”这种“二分法”的“二合一”。圆通会有圆滑的成分，同时也含有不圆滑的成分。先接受“圆通”的概念，再观察“圆通”的事实，分析“圆通”的要素，学得“圆通”的精髓。

《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。“中庸”的“中”就是圆，是体，“庸”是方、是用。“庸”的含义是平常，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、最合理的方式体现出来。因此，也可以说是方与圆的一种完美的结合和运用。

道家主张自然、无为。但是，自然不是主观意识上的率意行为，而是顺着宇宙自然和人类的本性而行。宇宙自然和人类的本性为体，为圆；具体的行为方式则为用，为方。因此，老子所说的“自然”，也是方与圆的一种完美结合，而不是单纯的“圆”。

圆通人士，平日携带妻儿拜访朋友、亲戚，为的是联络感情，建立“二合一”的关系。上司部属为求长期合作，往往也追求“通家之好”。

深谙方圆之道的荀子说：“对血气方刚的人，就使他平心静气；对勇敢凶暴的人，就使他循规蹈矩；对心胸狭隘的人，就扩大他的胸襟；对思想卑下的人，就激发他高昂的意志。他左之，则右之；他上之，则下之。总之，一切以中和为尺度。”

这样，你就能不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下；可进可退，可方可圆。你的人生就达到了极境，不论在何时、何地，你都拥有一个和谐的人生。

方圆的人立场高明，在于“深藏不露”，事实上是站在“不露”的立场来寻求合理的“露”，同样把“不露”和“露”合二为一，不再二选一了。

其实，人生处世的要点，也就在于“执中致和”这一大原则。做到了中，就是至善的体现。做到了和，就是道体的大用。如果通俗浅近地说明它，并把它用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把它用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。

因时制宜，顺势而动

人是自然的产物，顺应自然所给予力争上游的天性，是一切向上的原动力。无需什么大道理，天然的力量胜过一切人为的训条。

我们要避免成为健步如飞而误入歧途的人。在发现自己需要重新树立人生目标时，要勇敢决断，大胆追求。亡羊补牢，为时未晚，如果一味地执迷不悟，可能会离我们所追求的目标越来越远。

识时务，就是能够认清客观形势或时代潮流，能够跟着客观形势或时代潮流的变化而变化，因时制宜，顺势而动。纵观古今中外，只有识时务的人才能成为时代的俊杰。反之，如果不识时务，不顾客观条件的变化和限制，逆境而行，盲目蛮干，其结果只能是以卵击石，被时代的车轮碾碎或甩在后头，最终一事无成。

有一句阿拉伯谚语是这样说的，跛足而不迷路的人胜过健步如飞而误入歧途的人。意思是只要不是误入歧途，选择了正确的方向，什么样的人都有成功的机会。否则，你可能会离你所追求的目标越来越远。

从一定意义上说，智者与仁者在于随机应变，借以定事。然而，智者、仁者不是天生的。当我们面临重大的变故而不知所措时，学习应变之术，掌握应变之道，就显得尤为重要。

在古希腊寓言中有这样一则故事：

一头驴听了蝉唱，觉得它的声音很好听，便头脑发热，要向蝉学习唱歌的方法。在驴的苦苦哀求下，蝉答应了，但是有一个条件，就是要求驴像它一样，每天以露水充饥。驴照着蝉说的做了，结果饿得只剩下一口气，倒在地上再也起不来了。

我们早已听了很多诸如“天才在于坚持”、“坚持就是胜利”、“成功属于锲而不舍的人”此类的话。诚然，这确是至理名言，但这些话很容易给一些思想单纯的人造成错觉，让他们认为仅有痴迷、坚持就够了。事实上，这种想法是片面的，正如那头坚持以露水充饥的驴一样。

关于古希腊驴的故事告诉我们：超出了自身客观条件的自我设计是盲目而可笑的，是自我发展道路上的陷阱。要想有所成就，就必须认识到由于先天条件的限制，使得我们生理、心理、性格兴趣等方面各有自身的特点。而必须根据自身的条件来发展自己的兴趣与事业，如果忽视自身的特点，单凭一时心血来潮的自我设计，就会像那头古希腊的驴一样落得一个可笑可悲的下场。但如果在误入歧途时，能够及时的自我反省，总结经验教训，根据自身的条件来设计自己人生发展的方向，就有可能取得我们所期望的成绩。

凡是智者都是那些高瞻远瞩，把握事物的动态，随时做出适时的对策，将不利因素扼制于未然的人。

歌德年轻时立志成为一个世界知名的画家。为此他一直沉溺于那些变幻无穷的色彩世界里而不能自拔，付出了长达10年的艰辛劳动，但结果却收效甚微。40岁那年，歌德游历意大利，看到了真正的造型艺术杰作后，恍然大悟，觉得自己在绘画方面是难有成就了。最后他痛苦地做出了抉择：放弃绘画，转攻文学。经过长期不懈地努力和摸索，歌德最终成为一个伟大的诗人。晚年他在回顾自己成长的过程时，曾经以自己的经历，告诫那些头脑发热的青年：不要盲目相信兴趣。

俗话说，识时务者为俊杰，通机变者为英豪。通往成功的道路不止一条，“树挪死，人挪活。”又何必在一棵上吊死呢？抓住成功的关键，东方不亮西方亮。

有时候，事情并不像你想象的那样。从表面上看，做人做事似乎很简单，有谁不会呢？其实不然，比如说你的主观愿望是当好教师，但事实上却不受学生欢迎；你去做生意，可偏偏就赔了本。抛开这些表层现象，去发掘问题的症结，你就会发现做人做事确是一门很难掌握的学问。

纵观古今，众多人早期的自我设计都有一定的盲目性：马克思曾经想当诗人，安徒生想当演员，高斯曾想当作家，但后来他们都放弃了自己的初衷，寻找新的发展方向，在新的领域里取得了很大的成就。究其原因，在于他们能及时调整自己奋斗的方向，这也是他们比常人高明的地方。

那么怎么识别盲目的自我设计呢？放弃追求是很痛苦的事情，半途而废总是让人觉得遗憾。但是，当你付出了巨大的代价而一无所获时，你不觉得应该重新认识自己的追求价值吗？在这个时候，价值判断是很有用的，当你发现付出了很大的代价但所作所为毫无价值时，你就应该感到问题的所在了。歌德就是意识到十多年的劳动毫无价值才断定自我设计有失误的。当然，这需要一个漫长的过程，甚至是一个痛苦的、付出艰辛代价的探索过程。歌德感慨道：“要发现自己多不容易，我差不多花了半生光阴。”这需要很大的辨别力，他只有通过喜悦和苦难，才能学会应该追求什么和应该避免什么。

运用到现实生活中，那就是如果你不喜欢目前这份工作，尽早另谋高就，沉浸在自己讨厌的工作里是很难有所成就的。相反，热爱自己工作的人根本不需要费力去集中精神。

大丈夫要能屈能伸

在社会中，只伸不屈会被碰得头破血流，而只屈不伸则会被人看做是懦弱。而真正的做人智慧则是：该屈时则屈，该伸时则伸。

孔子曰：“尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。”宋朝朱熹更认为“屈伸消长”是“万古不易之理”。他提出，在时机未到之际，要“退自循养，与时皆晦”，要学会“遵养时晦”，静待时机，卷土重来。待机而动，方可成就大业。

人生在世，如江河行地，不可能直奔向前，直通大海，必然要弯弯曲曲，七拐八扭，依据地势形貌而行，方能通畅流动，归入大海。因此，千万不要忘记“屈”是为了伸的道理，只想伸的人，是伸不久也是伸不长的，最终只能是一无所得。只有先屈才会有后伸，这是千古不变的天道。

现代社会生活中，经济亢奋，物欲横流，竞争激烈，生活节奏不断加快，许多人心急火燎，浮躁妄图、急功近利，整天只知道“伸”、“进”，也就是我们常说的开拓、进取、拼搏、争斗，而忽略了“屈”和“退”的作用，忽略了凡天地万物伸则易断，刚则易折，强则易败，“欲速则不达”的道理。

大丈夫有起有伏，能屈能伸。在屈中处世，在伸中立志；在屈中做人，在伸中立德；在屈中做事，在伸中立业。一屈一伸原是人与万物的本能，也是处世求存的智能。本能是先天的潜力，智能是后天的功夫。

荀子说，人生如果到了《诗经》中所说的“往左，你能应付裕如；往右，你能掌握一切”这样的境界，就不枉为人生了。

老子曾在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。”社会充满了竞争，也存在着许多欺骗。人们常常感到迷惑不解，胆小者躲避，愚鲁者轻生。其实，归结起来，都是没有完全把握屈伸的真谛。每个人在社会上都想站住脚，然而常常对现实感到不满，心态不佳。这种生存方式如果不好好处理可能就会被现实社会所淘汰。

纵观古今，凡是能成大事者一定是能屈能伸的大丈夫。人生处世有两种境界：一是逆境，二是顺境。在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时就应明白一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时，就应明白一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以顺势应时更上一层楼。

从做人说起，应该有刚有柔。一个人如果太过刚强的话，遇到事情就会不顾后果，迎难而上，这样的人容易遭受挫折。人生苦短，能忍受几多挫折？人太柔弱，遇到事情就畏惧不前，这样的人又怎能在人生的大海中搏击风浪呢？因此，只有那些能屈能伸的人，才能很好地把握人生的方向，从而实现自己的远大抱负。

而方圆之术，可以说是一种以屈求伸的本领，它是运用智慧来巧妙地为人处世，战胜敌人。

方圆学是一种武器，当敌人对你开枪射击时，你还挥舞着大刀长矛去拼命，那显然是在冒险。现实生活中，正直的人往往希望世间有一种纯粹的正义，而这也只不过是一个梦想而已。世态万千，有正义就会有邪恶，这也是自然规律。我们都知道少年韩信的故事，如果他不能忍受当初的胯下之辱，历史上也将不会出现一个叱咤风云的大将军，只会多了一个没有名气的枉死鬼。在常人看来，胯下之辱让人不堪忍受，是奇耻大辱，韩信忍受了，这是何等的胸襟和气魄！

要想做大事业就得忍受常人所不能忍受的耻辱。历史将赋予你重大的任务，你就要有宽阔的胸襟去容忍世间的不平，做好吃苦受辱的准备，那不仅是命运对你的考验，也是自己对自己的验证。面对耻辱，要冷静地思考，人在遭遇困境和耻辱时，如果自己的力量不能和对方抗衡，保存自己是最重要的。

能屈能伸，一时的忍辱负重是为了长久的事业和理想。如果不能忍受一时之屈，壮志就不能实现。“屈”是“伸”的准备和积蓄阶段，就像运动员跳远一样，屈腿是为了积蓄力量，把全身的力量凝聚到发力点上，然后将身体跃起，在空中舒展身体达到最高的目标。

我们都知道动物界的刺猬，它便是能伸能屈的智慧化身。它身处顺境时拱着小脑袋，凭借满身的硬刺，横冲直撞，当它遇到危险的时候，则缩回脑袋，把自己滚成一个刺球，让敌人无懈可击。从刺猬的生存本能中，我们是否应该悟到一些人生的哲理呢？伸是进取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是从反复伸屈的状态之中走过来的。

生活事业处于困难、低潮或逆境、失败时，若去运用“屈”的智慧，往往会收到意想不到的效果。反之，该屈时不屈，必然遭到沉重打击，那时性命也难保，还拿什么去谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？

春秋时期，越王勾践夫妇曾经被抓去做人质，给夫差当奴役，他们住在山洞石屋里，夫差外出，勾践就亲自为之牵马。

一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道这病没多久就可以痊愈了。勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病再过不久就能好了。我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病并无大碍。”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，就把勾践放回了越国。

勾践回国后，励精图治，卧薪尝胆，因为他知道目前越国国力虚弱，兵力不强，君子报仇十年不晚。正是因为自己的屈，才换来了“三千越甲可吞吴”的伸，而成为了一代霸主。

越王勾践的屈伸之道，可谓历史上屈伸的典范。

世界上没有转败为胜的诀窍，创业者只要具备了临危不惧、重振雄风的信心和勇气，就拥有了披荆斩棘、所向披靡的利器，那样就必定能克服前行道路上的一切困难，成功地到达目的地。世界上没有永远的冬天，也没有永远的失败。在艰难和不幸的日子里，保持斗志、信心和忍耐是明智之举。成功的人也必然是一个能伸能屈、宠辱不惊的人。

人走路依靠双腿的一屈一伸而前进，拾取东西得弯腰伸手，吃饭得通过手的屈伸把食物送进口中。人做事本身就是由无数屈伸动作组合来完成，这是生存与屈伸的关系。

姜子牙溪边垂钓得遇文王奠定周朝八百年基业；诸葛亮高卧隆中，后帮助刘备建立蜀国；司马迁甘受腐刑，终于完成《史记》流传千古……这些都是历史上名人“屈”与“伸”的成功范例。

人生中，一般认为屈伸代表着进退，“屈”意味失意，“伸”则为得意，这只是从表面上去理解的，而人生中的“屈”与“伸”远远没有如此简单。《后汉书·班固传》说：“虽屈伸无常，所因时异。”人生中的“屈”与“伸”顺从时势与环境的变化，而非随心所欲。

人不可能是样样都行、事事皆通，就连无往不胜、七十二变的孙悟空也难以逃出如来佛的手掌，更何况是人呢。人总有其局限性，何况幸运之神也不可能与你长相依。每一个人都应扬长避短，有所为有所不为。人生中困难、低潮、失败、逆境在所难免。落难时应收起锋芒，委曲求全，韬光养晦，等待时机，用不变应万变，以图东山再起，千万不可急躁妄为。也就是说凡人欲成其事，只有先屈方能后伸，正如出手打人一样，你必须先弯曲手臂才能伸手打出去。我们常说“好汉不吃眼前亏”也就是这个道理。

人生在世谁没有自己的梦想与目标呢，而为达到这些目标，就需要付出巨大的努力，甘受寂寞，甘受白眼，甚至甘愿被社会和亲人误解。这些都是正常也是值得的，因为这并不丧失自己的人格，而是在更高层次地显示你的人格力量，更重要的是今天你甘愿忍受某些人不公平的对待，明天你将可能会受到更多人的尊重乃至敬仰。尽可能委屈自己是为了最大限度的发展自己。你想求人首先就必须委屈自己，放下架子，而不能因为面子，而让自己多年的梦想胎死腹中，一个人若想出人头地，大展宏图，那就必须懂得屈伸的精义。

知足者常乐

如果能够登上万仞之巅极目远眺，任美景尽收眼底，那当然是再好不过的人生极境，而倘若无力攀顶，则与其在枝叶障目的层次上徘徊犹豫，倒不如挑一个适合的地方更能一目了然。

世事如浮云，瞬息万变。不过，世事的变化并非无章可循，而是穷极则反，循环往复。《周易·复卦·彖辞》说：“复，其见天地之心乎！”“日中则昃，月盈则食”，中国人从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：“无来不陂，无往不复”，老子要言不烦地概括为：“反者道之动。”人生变故，犹如水流，事盛则衰，物极必反。生活也即如此，要把握分寸，该进时则进，该退时也应毫不留恋，抽身而出，那才是一种大气派大风度。

俗话说：“知足常足，终身不辱；如止常止，终身不耻。”宋人李若拙因仕海沉浮，作《五知先生传》，谓做人当知时、知难、知命、知退、知足，时人以为智见。

君子好名，小人爱利，人一旦为名利驱使，往往身不由己，只知进，不知退。尤其在中国古代的政治生涯中，不懂得适可而止，见好便收，无疑是临渊纵马，自寻绝路。

任何人不可能一生总是春风得意。人生最风光、最美妙的往往是最短暂的，“人无千日好，花无百日红”。人生如牌局，也许一副好牌之后往往会是坏牌的开始。因此，见好就收方是最大的赢家。与人相交，不论是同性知己还是异性朋友，都要有适可而止的心情。君子之交淡如水，既可避免势尽人疏、利尽人散的结局。同时友谊也只有在平淡中方能见真情，越是形影不离的朋友越容易反目成仇。因此，古人告诫说：“受恩深处宜先退，得意浓时便可休。”即使是恩爱夫妻，天长日久的耳鬓厮磨，也会有爱老情衰的一天。更何况人生之事，并不像夫妻之间那样亲密简单呢。

“水满则盈”、“过犹不及”更是告诉我们，哪怕自己可以去争取到的东西，最好也是留点分寸、留点余地，以防万一，而不至于在不测情形出现时，没有一个回旋的余地。一般来说，人一旦处于非常极端的地步或状态，往往会使自己反而处于比较被动的境地。有一些人常常喜欢抓住机会，充分地展示自己。这也许无可非议，但是，这种表现一旦过头，则往往会造成适得其反的结果。在人们的衣食住行方面，在待人接物、工作生活等方面，也是如此。常常听到有人这样说：“哪怕是再好、再美味的佳肴，尽管非常合自己的口味，也最多只能吃个七成饱。”这个道理是同样的。

中国人常说：“做人不要做绝，说话不要说尽。”廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如谢罪；郑伯说话太尽，无奈掘地及泉，遂而见母。俗话说得好：“凡事留一线，日后好见面。”凡事都能留有余地，方可避免走向极端。特别在权衡进退得失的时候，务必注意适可而止，见好便收。

聪明的女子懂得适度打扮自己，成熟的男子知道恰当表现自己。美酒饮到微醉处，好花看到半开时。明人许相卿说：“富贵怕见花开”，此语殊有意味。“言已开则谢，适可喜正可惧。”做人之妙也即如此。

老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”即是说：始终保持丰盈充满的状态，不如停止它；不停地磨砺锋芒，欲使之光锐，却难保其锋永久锐利。满屋的金银珠玉，很难永恒地守护住它；人富贵了就会产生骄奢淫逸的心理，反而容易犯错误，功成名就则应隐退，此乃天理。

它提醒人们功成名就、官显位赫后，人事会停滞，人心会倦怠，业绩也不会进展，应立即辞去高位，退而赋闲。否则，说不定会因芝麻小事而被问罪，遭到晚节不保的厄运。

战国时代的范雎因向秦昭王献远交近攻的策略，深得昭王赏识，被升为宰相。后因他所推荐的郑安平与赵国作战失败，使他意志消沉。按秦国法律，只要被推荐人出纰漏，推荐者也要受连坐处分。但昭王并没问罪范雎，这使他心情更为沉重。

秦昭王为刺激范雎再振作起来，为国效力，便忧虑地对他说：“现在内无良相，外无勇将，秦国的前途实在令人焦虑呀！”

范雎心中一震，他误会了秦王的意思，感到非常恐惧。

恰好辩士蔡泽来拜访他，对他说道：“四季的变化是周而复始的。春天完成了滋生万物的任务后就让位给夏；夏天结束养育万物的责任后就让位与秋；秋天完成成熟的任务后就让位与冬；冬把万物收藏起来又让位与春天……这便是四季的循环法则。如今你的地位，在一人之下，万人之上，日子已久，恐有不测，而应让位他人，才是明哲保身之道。”

一席话启发了范雎，便立刻引退，并推荐蔡泽继任宰相。蔡泽就职后，也为秦国的强大作出了重要贡献。但当他听到有人责难他后，也明智地舍弃了宰相宝座而做了范雎第二，保全了自己的晚节，这是一种智慧，更是一种风度。有时候哪怕你内心有一万个不愿意，但引身而退，却是一种最明智的选择。

与范雎形成鲜明反照的是另一历史人物文种。文种是越王勾践的重臣，为打败吴国立下了汗马功劳。他功成名就以后，仍然继续仕于越王。其间范蠡曾写给他一封信说：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王的长相，颈项细长如鹤，嘴唇尖突似鸦。这种人只可以与他共患难，却不能同享乐，你现在不离去，更待何时？”后来文种称病返乡，但做得不彻底，他留在越国，其名仍威慑朝野，于是有佞臣陷害于他，诬称文种欲起兵作乱。越王也有“走狗烹”之意，故而以谋反罪，将文种处死。

人人都希望过着幸福富裕的生活，但又有几个是范雎呢？只知进，不知退，遭“文种之祸”者，又何止一人？

得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。做人，退一步海阔天空。

要学会自我约束

孔子曾经说过：君子慎独，即真正的君子，要在没有他人监督的情况下，严格地约束自己，不能做出背离礼法及伦常的事来。

人们在独处的时候，更应当学会自持和自制。今天，人们有了越来越大、越多的自由，有了更多的机会和表现自己的空间。也正是在这种情况下，自持和自制便显得尤为重要。

如果我们要明确规定什么是自持和自制，那么，也就是自己给自己立法，并以此来约束自己，提高自己的自持与自制力。古代人之所以要讲究“慎独”，在很多时候，人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所被动地约束。而能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条，所要求的也就是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范，也更是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的规定。对这种自我立法的服从程序，反映了一个人自制力的大小。

曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时，人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”

不可否认，人生本性是趋利避害，然而人生行为却必须框定在符合仁德礼义的规范之中，一个以仁德品性作为人生修养基础的人，在其人生行为过程中，就应坚守自己的德性操练，诚其意者，只有道德品性修养差的人，才会自欺欺人，闲居时才做不道德的事。对于一个道德品性修养高的人来说，有人无人都一样，始终不断地克制自己的欲望，以至于不做出任何一点违反道德的事。

在孔子的理想人格塑造中，自知、自爱是君子所应具备的基本素质。自知就是知道自己的不足，自爱就是爱护自己的仁德，在人生行为实践中，就外化为慎独。君子自知不足而不骄不躁，君子自爱其身而谨小慎微。君子慎独，就能见仁德于细微之处，制恶欲于无人之境。君子慎独就要做到：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

儒学强调“君子慎其独”就是要求人们在其人生行为修养过程中自我磨炼功夫，认识到加强人生自我修养的重要性。人生行为实践的一切得与失、功与过、善与恶、好与坏全在自己。儒学要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”一个道德品性高尚的人的自我行为修养，应在于尊敬他人而不必要求他人的尊敬，亲爱他人而不必非得被他人所爱。尊敬、亲爱他人，是自己的事；被人尊敬、亲爱，是他人的事。要成为一个有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，而不依赖于他人，也不显见于他人。正因为人生行为修养是自己的事业，所以，君子慎独便具有完善一个人全部品性的意义。

宋儒程颢说：“君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》曰：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’君子慎独。”一个具有高尚道德品质的人，就是在别人看不见的时候，也不去做不道德的事。如《诗经》所说：“相互同处在别人的房间里，君子也不会因为房屋漏而常常感到惭愧。心中无杂念，方能慎重地以德性规范来约束自己的行为。”一个人只要心中无愧，心怀赤诚，无论身在何处，都无须顾及周围的环境状况。只有心怀私欲的人，才总去担心别人发现自己的不善行为，故而顾虑重重，忧心忡忡。

君子慎独的核心，在于人生行为修养中，坚定自己的内心信念与良心尺度，重在于自己道德意识约束力的增强。因此在儒家们看来，慎独之道，重在养心，使人心能知善知恶。同时见于言行，使言行始终恪守在善道之中。

君子慎其独，历来是儒学倡导为人所应达到的道德行为境界，也是历来仁人君子所极力推崇的一种思想人格。东汉时期，官司至侍御史的雷义，曾经把一个人从死罪中解救出来。这个人后来用二斤黄金感谢雷义的救命之恩，雷义坚决拒收。他就趁雷义不在时，悄悄把二斤黄金投入在雷义家的天花板上。多年以后，雷义修理房子时才发现，这时送黄金的人已经死了，这事自然无人知晓，但当雷义无法将黄金归还送他的人时，雷义就毅然将黄金交给了当地官府。

这种高风亮节之举，是难能可贵的。君子慎独正是从本质上显示出了儒学的“内圣”精神，《吕氏春秋·先己》中说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”在人生行为修养的整个过程中，君子慎独就在于培养人的自爱思想，在儒学看来，一个人的优秀品质的养成，全在于自己修炼的功夫与自己人生行为修养的实践。美国著名的科学家、政治家和作家富兰克林在青年时代就为自己订立了十几条规则，其中包括节制，即食不过饱、饮酒不醉、沉默寡言、俭朴等等。显然，当我们有了这样一种对自己的约束，并且能够始终如一地去遵守，是对自身修养的一种修炼。

在人生中，一个人真正做到无论在何时何地，都一律用符合一定社会的道德规范来自觉地严格约束自己，这个人就必能自觉地以他人的行为作为自己的人生行为的借鉴，就能注重于扬善避恶，就能始终守身如玉，洁身自好，身正而令行，言行一致。在其人生行为修养过程中，立志于向道德品质高尚的人看齐，自觉地抵制不良行为对自己的伤害。立足“见贤思齐，见不贤而内自省”的人生行为修养使自己最终达到“明德，亲民，止于至善”的人生最高境界，成就“内圣外王”是做人的最高理想人格。尽管这些道理，初看起来像是大道理，但这却是千古不变的做人成事之道。

做人要刚柔兼济

至柔者莫过于水，然而水却可以攻克最坚硬的东西，这就是常说的“水滴石穿”之理。

柔忍有术，乃是人生存之道。人太柔就委靡，太刚就会折断。人如果一味凭刚性追求，就会失去柔性的功能，在思想上刚性太强，肯定会忽略柔性的作用。真正的人生应是刚柔相济的人生，这才是人生最高的智慧。

人行于世，没有永远的强者，也没有永恒的弱者。人不能固执己见，但也不能软弱无力。所谓刚柔相济，就是以弱胜强，以柔克刚。

古人言：蛲蛲者易折，皎皎者易污。做人亦是同理，须刚柔兼济，欲速不达，过犹不及。

刚就容易方，柔就容易圆。做人处世，方圆并用，刚柔并济，才是全面的方法。如果只能刚却不能柔，只能方却不能圆，只能强却不能弱，只能进却不能退，必然倾折失败。

曾国藩说：“做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会委靡，太刚就容易折断。刚不是说要残暴严厉，而是强矫而已。趋事赴公，就需强矫。争名逐利，就需谦退。”

曾国藩对老子的思想研究很深，他一生信仰老子的观念，做人处世可谓精到。所以虽居功名富贵之巅，也能全名而归，全身而终。在处理天下事时，有以刚取胜的，有以强取胜的，有以柔取胜的，也有以弱取胜的。

老子曾提倡以柔弱守雌的方法。

商容张开口问老子说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”商容说：“我的牙齿还在吗？”老子说：“不在！”商容说：“知道这个道理吗？”老子说：“不就是刚硬的容易败亡，柔弱的而能存在的道理吗？”商容说：“唉！天下的事情完全是这样。”这就是柔弱处世的方法，且受到历代的传承。

老子说：“人活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长一类。”“天下最柔弱的东西，可以攻入天下最坚强的东西里面去，可以说是无孔不入。”

人体中骨头是硬的，需要柔软的皮肉来包装，这样才不怕外界物体的碰撞；坚硬的物品，要用柔软的绸缎、海绵包装，这样才不怕损坏；精细柔美的物品，要用木盒、铁箧来包装。柔软的水，需要用硬的容器来盛装；硬的钻石黄金，需要软柔的棉絮来包装，由此，刚与柔并不冲突，而是相依相成。

柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，才是中国人处世的方法。

曾有一个“四两拨千斤”的成语，讲的就是以柔克刚的道理。俗语说：“百人百心，百人百性。”有的人性格内向，有的人性格外向，有的人性格柔和，有的人则性格刚烈，不同的性格也各有各的特点与利弊，但同时却又可以做到互补。纵观历史，那些性格刚烈的人们很容易被柔和之人征服利用。

一块巨石一旦落在一堆棉花上，就很容易被棉花包裹在里面。以刚克刚，两败俱伤，以柔克刚，则马到成功。

一个成功的将帅，必然具备有刚强的性格，然而却不固执己见，温和、柔和但不软弱无力，就是通常所讲的刚柔相济。单纯一味的柔和容易被看做软弱，会使自己的力量被削减，以至到最后失败；单纯一味的刚烈、刚强，又会导致刚愎自用，也注定要失败。因此，刚柔并济才算是最好的状态，才是最为理想的性格特点。

一般来说，刚代表力量，柔代表妥协，刚能克柔，而“刚”的硬度如何，并不在“嗓门高，口气冲，措施狠”，关键在于“理”，要看“理”的锋芒是否打到对方的要害处。“刚”并非人人皆有，刚言也并非人人敢说。要想“刚”必须有过硬的思想修养，古人说，无欲则刚，今人说：“打铁需得自身硬。”只有刚毅之士，才能讲出刚毅之言，只有一身正气，光明磊落，才能底气十足，大气凛然。如果私心太重，“吃人家的嘴短，拿人家的手软”，得了别人的好处，自然腰软，硬不起来。

那么怎样才能有“刚”劲呢？首先遇事沉着冷静，具有处变不惊、临危不惧的大将风度。越是情况紧急，越要表现出强者的姿态，果断勇敢，并有敢于斗争和战胜对手的坚强信心。神态自若，本身就给对方施加了强大的心理影响，从精神上压倒对方，这就为刚言出口创造了有利条件。其实，要善于攻其弱点。无理取闹者本身就不得人心，要利用其色厉内荏的弱点，据理力争，要抓住对方语言上的漏洞发起进攻，造成自己的优势和强硬地位，把对方置于被动的位置，语句短促，语势凌厉，发声有力，态度威严，有斩钉截铁、拔剑砍地之势，五雷轰顶、撼人肺腑之感，这样才能使之震颤，进而产生“挽奔马于悬崖，拦狂涛于险岸”的刚硬效果。

然而，不可忽视的是，柔在一定程度上，也往往占据优势，小小的柔也能克刚。因为“柔”相对“刚”而言，自有其独到之处。刚强之物，形可碎而不可变，坚而不韧，强而易脆；而柔软之物，随势变形，柔而耐长久，软而有韧性。在论辩中，有时避强守柔，看似怯弱，实为克刚之术。

在为人处世中，刚与柔往往平分秋色，无轻重缓急之分。

分寸学认为，凡事都要针对具体情况，刚柔并用，千万不可绝对化。刚与柔，相辅相成，太刚易折，太柔易废，刚柔相济，则无往而不胜。这是事物发展的内在规律。古代君主治国安邦，必须文武并举，德刑并用，方能以威服人，长盛不衰。

与“柔”相反，则为“刚”。“刚”的表达方式有两个特点：一是刚毅生威。刚者临危不惧、神态刚强，能表达强烈的正义情感，产生巨大的震撼力；二是辞严雄辩。刚言出口，理直气壮，义正辞严，铿锵有力，有闻之震耳，以正压邪的作用。这种特殊的表达功能令柔弱者望尘莫及。那些私心过重的人，看上去气势汹汹，实际上色厉内荏，欺软怕硬。对他们过分温柔，反而会助长其嚣张气焰。这时候，你要敢于碰硬，一身正气，义正辞严，歪风邪气自然会退避三舍。

由此可见，真正的积极人生，应该有刚柔相济的智慧，既有猛士的力量，更有沉静蕴慧的平和。这才是做人处世的圆通之道。

君子要有宽广的胸怀

方的修养，体现在卓尔不凡的志向和理想上，体现在“天生我材必有用”的自信上，也体现在对自己人格尊严坚定不移的维护上，更体现在百折不挠的坚强意志和毅力上。

圆的功夫，是包容天地万物的气量功夫，是娴熟把握和驾驭人性的功夫，更是调整、控制自我心态的功夫。

当我们将“方”与“圆”的修养功夫修炼到了炉火纯青、出神入化的地步。那么，我们就会该方则方，该圆则圆，玩方圆于股掌，驰才智于世间，达到“随心所欲不逾矩”的最高处世境界。

所以，大得能容天地，宽到没有边的是圆，圆中能容天地。

有圣人的气象，便能包容万物；有领袖的气象，便能容纳天下。不管是亲疏好恶敌我，不管是智愚或贤能不肖，都能以大度来容纳他们，使他们就像鱼忘记了自己在江湖之中。

以包容的态度处世，不但是做人的一种美德，也是做人的一种智慧。因为我们面对的是不同环境中不同层次不同职业的人，我们不可能仅凭自己的观念或喜好去从事社会活动。包容作为人际情感交流的润滑剂，在这个时候，就显得尤为重要。

我们和各种人打交道，就要学会正确地去包容各种人，各种看法，各种行为。

汉朝的吕蒙正式被封为宰相，准备上朝时，朝中一位官吏，站在门帘处指着他说：“是这个小子当了宰相吗？”吕蒙假装没听见。这时与吕蒙同行的官员一定要问清楚这个人的姓名，吕蒙坚决不许，说：“倘若一旦知道他的姓名，就会一生也忘不了，不如不问好。”

一个人只有善于包容他人，才能得到各方面的帮助，吸收各方面的信息，有时你自己不知不觉就会发现，包容给你带来的好处，远远大于不包容给你造成的损失。

尽管自己有能力、有权利去做、去说，可又非要让自己不干、不说，那不是一件最难的事吗？这时，你就要和自己作战，要晓得：世界上真正的强者是能够战胜自己的人。强者之所以是强者，是因为他们战胜了自己！世界上最难以克服的困难，就是战胜自我。其实我们应该看到世界上最强大、最顽固的敌人，也就是我们自己。说到底，忍就是我们必须战胜“不能忍”这头愤怒的狮子，唯有如此，在做人处世中，我们才能成为真正的狮子，成为真正的强者。

唐朝宰相娄师德的弟弟要去代州做都督时，他叮嘱弟弟道：“我本不才，位居宰相，你如今又做了一州的都督，我家阔气过分，免不了遭人妒忌，你想怎么了局？”弟弟道：“从今以后，哪怕有人吐我一脸唾沫，我也不敢做声，只好自己抹去，这样哥哥就不用担忧了吧？”师德道：“这恰恰是我担忧的地方。人家要吐你一脸的唾沫，那是因为他对你生了气。你如今把脸上的唾沫自己抹去，那就会更招人家生气。唾面不抹，它会自干，为什么不装着笑脸受了呢！”弟弟道：“谨受哥哥的指教。”这就是娄师德“唾面自干”的故事。

天地有容纳之量，想成就大事业的人，必然要有大度量。虽然项羽有拔山之力、盖世之气，白手起家破秦朝，而与刘邦争雄逐鹿，却最终落得个兵败垓下、四面楚歌的境地。他不但无容人之量，就连范增这样的奇才都容不下。与之相比较，刘邦就能容纳无数个范增式的人才。

所以说，大度能盖及天下而后能容纳天下，大量能盖及天下而后能指挥天下，智慧能盖及天下而后能扭转天下，勇气能盖及天下而后能托举天下。一个人怀有这样的气度，就能与天地同大。

清朝的曾国藩虽然在历史的潮流中是一个反面人物，但在他的逆境成功中，我们不难发现，屡战屡败而又屡败屡战的曾国藩之所以能够在绝境中求生路，在逆境中出转机，并因此度过了人生中一个又一个的低谷，成为满清第一汉臣，最关键的一点就是他善于忍，长于忍。曾国藩所处的时代，正是大清王朝风雨飘摇、大厦将倾，各种危机矛盾和打击纷至沓来，而他也正是集中所向。

曾国藩没有慌乱，他以过人的胆略和高超的手腕，用尽了人间的“忍”功。他在自己的长期做官时间里，总结出了三句至理名言，“打脱牙和血吞”、“居官以忍耐为第一要义”、“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。也就是说，当人生遭受巨大的打击时，要能够默默无闻忍受，以等到希望的出现；做官一定要以忍耐来自我约束，以防止浮躁而铸成大错；做人做事要有骨气，任何时候都要耐得住寂寞，而不放弃希望。

三句至理名言，无论是从人生、官场还是生活的角度，都体现了曾国藩的“忍”术，是关于忍的体验，也是他一生经验的总结。

忍耐不是弱者的音符，它是强者的形象。忍耐，是一个人对理想、目标追求的具体表现。忍耐，需要的是耐得住寂寞，能够抵抗各种诱惑，对理想信念永远不动摇。忍耐终将与成功相伴。

因此在某种意义上，忍耐必将是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱、忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是做人处世的上上之策。

一个人想要成就继往开来的大业，怎么能缺乏豁达、浩然无比的度量？这是凡人都能做到的。而天下的学问，不是以一人的智慧所能知晓的；天下的事业，不是凭一人的力量所能办到的；海洋之大，不是一川之水所能汇成的；山岳之高，不是一丘之土所能堆积的。

“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这句话被伟大的民族英雄林则徐当做座右铭而时刻谨记，要知道“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”

人生的一种高度可以从包容中体现出来。将军额头可跑马，宰相肚里能撑船，包容者就必然是善良睿智而又胸怀大气之人。如果把包容当做一种积极的人生态度，那么它就是生命中一道亮丽的风景。

中国古代的先贤圣人们极为推崇忍，视忍为处世的根本，奉忍耐为“众妙之门”；现代化工业强国日本，也极为重视“忍耐”，将“忍耐”作为工业伦理学的一个主要方面来研究。

孔子说：“小不忍则乱大谋。”

北宋著名的文学家苏轼，就人应该具有忍耐的精神这个问题谈到他的看法：“君子之所以取远者，则必有所持。所就者大，则必有所忍。”

孔子与苏轼说的都是关于忍耐的至理名言。试想，一个斤斤计较、不能忍让的人，能成就什么事业？古今中外，有多少宏图伟业，因不能耐一时之忍而功亏一篑？

包容是一种大智慧，是一种强能力，更是一种大气魄、大胸襟，是立大志、成大业者不可缺少的利器。

包容显示着一种力量，是内心充实、无所畏惧的表现，是只有强者才会具有的精神品质。

包容不是低三下四、忍气吞声甘愿受他人摆布，或者是受人欺侮，逆来顺受，不去反抗，而是一种积蓄力量的方式。而那些表面上盛气凌人、气势汹汹、不可一世的人，内心则是空虚软弱的。

人们所说的气度，包括了大量、雅量、容量与气量。而它的修养方法，主要是能戒除忌妒、怨恨，尤其要能容忍。这样则自然能包涵宽容，而不计较得失。吕坤说：“学者最大的病痛，就是气度太小。”英雄豪杰贤士也不免如此，因此陶觉说：“自古以来的英雄豪杰，只是为了不肯吃亏，害了多少事。”

“唾面自干”的教训，和佛家中“忍辱”的义举，及耶稣的“人打了我左脸，我以右脸迎之”的告诫，都是培养大度的最好例证。要想在处世中圆融无碍，那么就应当具备“唾面自干”和“忍辱负重”的修养功夫。

淡泊明志，宁静致远

鲁迅说：“不要把自己看成别人的阿斗，也不要把别人看成自己的阿斗。”说的是要自信，同时不要轻视他人，在人际交往中做到外圆内方、不卑不亢。

如果一个人能够真正领悟并运用好这一处世良方，那么对于任何新环境，他都能很快适应并应付自如。

很多杰出的成功人士，在复杂多变的环境中，都逐渐形成了“外圆内方”的性格，不是锋芒毕露，义无反顾，而是有张有弛，掌握分寸。

史学家蔡尚思在写作《中国社会科学革命史》时，前辈欧阳予倩曾谆谆告诫他：“写作的态度自然要严谨，不过万不宜有火气……可否寓批评于叙述中呢？”

欧阳予倩建议他以“纯研究的态度”作进攻的“挡箭牌”，书名更改为《中国社会思想史》，并感叹说：“蔡先生，我佩服你的努力，可是思想界的悲哀，谁也逃不掉呵。”

这就说明，知识分子在方式方法和局部问题上，可以委婉圆润，有所妥协，可是在事关大是大非、人格良心的原则立场上却毫不含糊，旗帜鲜明，做到不卑不亢，外圆内方。

在现实生活中，有这样的一种人，常不惜降低自己的尊严，极力逢迎在某些方面比自己强的人，哪怕人家对自己傲慢无礼也不在乎，这种“卑己而尊人”的做法实在不值得。

不卑，可以不惹人怜；不亢，可以不招人妒。此种态度可适合于任何一种场合、任何一种环境。不卑不亢是一种境界，一种心平气和的境界，一种高深莫测的境界，一种做人的境界。

曾有这样一则寓言：

龙王与青蛙在海滨相遇，一番寒暄后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”

龙王高傲地说：“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阁楼。屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而漂亮。你呢，你的住处如何？”

青蛙微微一笑：“我的住处绿萍似毡，碧草如茵，清泉沃沃，白石映天。大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”

龙王哈哈大笑：“如果我高兴，就普降甘露，让大地滋润，五谷丰登；假如我发怒，则先起风暴，再发霹雳，继而打雷放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢，青蛙？”

青蛙悠然自得道：“我高兴时，就面对清风明月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”

连一只小小的青蛙都能表现自己的自信，而我们是否需要自我反思呢。龙宫固然美丽，青蛙的居所也别具一格，可谓不卑不亢。只有心灵健全的人，才可能真正做到这一点，这又是方的另一种表现。

不卑不亢，从根本上讲就是平等待人，面对比自己强的人，不去畏缩；在比自己弱的人面前，而不骄纵。地位有高低，学问有深浅，但所有的人，人格都是平等的。

为人处世存在一个态度或姿态问题，并总是与身份、地位、角色和自身的个性息息相关。通常情况下身份较高、地位较高的人，容易表现出高傲的情绪，这种情绪不易为人接受，一旦地位或角色发生了变化，他们便在一种人世的落差中尴尬起来了。

还有一种人，他们出身卑微、地位低下或性格懦弱，常常表现出卑怜落魄的姿态，这种姿态令人轻蔑和瞧不起，致使很多人不屑于与之为伍。以上这两种处世态度，一亢一卑，都不利于人际关系的正常交往，有碍心灵的沟通和情感的融洽。这两种态度是做人处世的大敌，它造成了彼此相处的心理障碍、精神障碍，而且也给交际气氛笼罩了一层乌云，使彼此相处不愉快，不和谐，不融洽。人们喜欢在彼此平等的正常状态下交往，由“卑”或“亢”所产生的距离和人际交往的鸿沟，使彼此无法构建友谊的桥梁。所以，做人处世应该保持不卑不亢的态度。

在现实生活中我们常与一些在身份、才识、经验、能力等各方面比我们高出一筹的人去交往。在这种情况下，往往会有人因此而自卑，认为自己还算可以，面对对方产生一种心理上的畏惧感，自信心便大打折扣。“自信是成功的基石”，如果一个人连自信都失去了，那么他要想得到成功，恐怕只是幻想。一个人不论处于什么环境之下，只要不丢失自信，就会有成功的希望。

小何嗓子非常好，唱歌还算可以，可就是有些不自信，一到需要他一展歌喉的场合，他便畏畏缩缩躲在一边不敢出来。有几次公司举办联欢会，主持人知道小何嗓音很好，于是便拉他上来给大伙唱个歌。可是小何却脸红脖子粗的拼命拒绝，说自己唱不好。开始大家还一起起哄劝他唱一个，后来见他怎么都不肯，只好作罢。只是，因此一来，便再也没有人去注意他，到后来他是什么时候走的，都没人注意。一个连公开场合唱歌都不敢的人，如果让他去搞社交，效果就可想而知了。

拥有这样心态的人，不就是自己心灵的囚徒吗？因此在一些事情上，往往束缚自己手脚的，不是别人而正是自己。

一个人只要不是行为卑劣，酒囊饭袋，那么，无论其地位高低、能力大小、条件好坏，都应有充分的自信，切不可有低人一等的感觉。这种观念应该贯穿于正常人际交往的过程中。

李白有诗云：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”如果面对“权贵”心生畏惧而自卑，那么你就不可能使自己办事时大方果断起来。能办的事也难以办成。所以我们在平时就应该摆正自己的位置，只要我们将心理上的那份胆怯收起来，充分显示出自己的自信，就会在处世过程中游刃有余。

有一则童话，一只黄鹂鸟生着一副极好的歌喉，但就是胆子小，不敢在大家面前唱歌。黄鹂鸟去寻找有学问的伙伴，向它们求教如何才能把胆子练大。黄鹂鸟去找了猫头鹰、长颈鹿、老松鼠，可是每个伙伴都让它先唱一首歌来听听，然后再告诉它。为了求到胆大的学问，后来它已经可以当着所有伙伴的面唱歌而没有丝毫胆怯了，老松鼠对它说：“你已经找到了练得胆大的方法了。”

黄鹂鸟虽有一副好歌喉，但因缺乏自信，不敢在大家面前唱歌，等到它找到了自信，就不仅敢唱，同时也得到了动物们的喜欢和尊重。因此，人只有自信才能在一些事上做到不卑不亢。

假设你为了替友人谋一份差事而去拜访某大公司的经理，你心里明白自己去见的可能是一个身份颇高的人物，而且又是你有求于他，不过，他仍是被动的，你才是主动的，所以你要迅速调整自己的心态，不能自卑。当你与某一个人交往和办事儿时，你心理上有着“我正在求你”的感觉时就会使自己神经紧张，一切出于不自然，这样是很不利于成功的。

要培养坦荡的不卑不亢的处世心态，应具有一定的社交活动技能和社交常识。处世不是一种抽象的活动，其表现形式是多姿多彩的，广博的知识、高尚的情操，往往使社交活动和处世过程变得更加丰富，给参加者带来多方面的收获和享受。

一个人不会唱歌、不会跳舞、不会摄影，就很难同有此爱好的人建立起感情。如果请朋友到家里聚会，你不会做饭，随便吃点什么东西与你做一桌美味的饭菜相比，气氛显然不同。所以，掌握一定的技能，就会打开参加更多社交活动的渠道，为你以后办事打下良好的基础。

大智若愚的糊涂

处事不惊，必凌于事情之上；达观权变，当安守于糊涂之中。

历史与现实中那些深谙方圆之道者，每每以平和恬淡的神态和决不哗众取宠的态度来投入生活，做到做人周到、处世练达。

老子曾告诫孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”那些有卓越才能的人，外表上看与愚鲁笨拙的普通人毫无差别。无论是谦虚还是谨慎，可能会让有些人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会赢得别人的好感；若能谨言慎行，更会赢得人们的尊重与尊敬。

在《红楼梦》中王熙凤做人可谓精明透顶，依仗贾母的宠爱和自家背景，上欺下压、左右逢源，却落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的下场。太精明露骨会遭人讨厌，因为人与人情感的沟通和交流是心的交流，如果做人过于精明露骨，就不能在交际方面获得人心。对人，不必精明；对朋友，傻点更好。交际中的“精明”容易把应该淳朴真挚的关系，人为地复杂化，使人感到虚伪狡猾，敬而远之。这样精明的结果，只能让自己成为孤家寡人。

大智若愚是做人智慧中最高最玄妙的境界，如果有谁能得到“大智若愚”的评价，那表明他可以在人生舞台上立于不败之地了。大智亦即最高的智慧，接近于没有智慧，接近于木讷，接近于愚。“大智若愚”的派生词“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”，它们表明至高的谋略、至高的技巧与境界，并且决不会直接一览无余地展现在人们面前，它拥有丰富的层次与内涵，拥有保护自身的机制。

让人捉摸不透的关键在于“藏巧”，将自己的智慧隐藏起来，才能不让人对你有所戒备。老子告诫世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”也就是说，一个人不自我表现反而显得与众不同，一个不自以为是的人会超出众人，一个不自夸的人会赢得成功；一个不自负的人会不断进步。当然，让人看不破与故弄玄虚、装神弄鬼截然不同，矫揉造作反而会招惹是非，一旦被人看破你是在做戏，定会让人徒生厌烦，认为你虚伪奸诈，此时再做什么努力都会徒劳无功，于事无补。

俗语说：“真人不露相，露相非真人。”有时，在没有真正巩固自己人生位置之前，也不得不处处忍让，不露作为，唯恐被重要人物“调包”，秦王嬴政亲政前，吕不韦正以“仲父”身份独揽大权，时人“惮相国畏其势”，嬴政也只能默不作声，言听计从，任其张狂。一旦掌握实权，便立即下手，将“仲父”迁遂至蜀，迫其饮鸩而死。

明朝吕坤在《呻吟语》中说：精明也要十分，只须藏在浑厚里。古今得祸，精明十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人唯恐不精明，乃所以为愚也。其实精明的人要十分精明才算是精明到家，把精明隐含在浑厚中应用是一种智慧，聪明过头就是愚蠢。古往今来许多人遭受灾祸，精明人十个里便占了九个，还没有听说因为淳朴厚道而遭遇灾祸的。现在的人却只怕自己不够聪明，这其实是一种浅薄愚笨的意识。

装糊涂，让人觉得你无能，让人忽略你的存在，在必要时不动声色，先发制人，迷惑对方视线让对方稀里糊涂失败了还不知是怎么回事，这是兵家的计谋，也是处世的方略。但是，要让人“看不破”，说起来容易，要一付诸实践却并非易事，因为再狡猾的狐狸也有露出尾巴的时候，因此，如何收好自己的“尾巴”就显得尤为重要。一时让人看不破需要藏巧于拙，让人永远看不破，就应该时刻检点自己的破绽。

大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚、大事明，是人的一种极高修养与境界。所谓愚，是指有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂。而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。

晋朝宰相谢安的弟弟谢万，曾经和蔡系争一个座位，蔡系把谢万从位子上推了下去。谢万不慌不忙地站起来，拍拍衣服，坐回座位上，慢悠悠地说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑你的脸。”后来两人都没有把这件事挂在心上，人们都称赞他们的心境。这也是一般人很难做到的。

人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，而在关键时刻，才表现出大智大谋。中国古代这样的大智若愚者举不胜举。

宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是通过两件事，却显示出了他的与众不同，这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？他因此而得以在无声无息中做了两件大事。

当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没有到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”于是韩琦越发催促人们召太子，正是这种看似平淡，实则举足轻重的做法，避免了一场权力之争。

当时在朝廷中有一个叫任守忠的人担任着大内都知职务，为人奸邪，反复无常，常秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到左右为难，犹豫不决。欧阳修说：“只要写出来，韩琦一定有自己的办法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。

试想，要是换上爱耍权术的人处置这件事，任守忠会不加怀疑轻易就范吗？显然不会。正是因为任守忠也相信一贯诚实的韩琦，才不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种做人的谋略。大智若愚的人总有更多成功的机会。

谢万、韩琦都是老谋深算，“心机”重重之人，在处理事情的过程中，受侮受损的一方都没有把自己的难堪太当回事。

有的时候，愚笨只是一种表面现象，一种伪装，使别人无法“看破”的伪装，才显现出做人处世的高明之处。而正是这些“伪装”让别人忽略了你的力量，便不会与你为敌，你就会少了些麻烦。“外乱内整，内精外钝”是兵法的韬略，又是人生的大谋略。收敛自己的智慧，一副浑浑噩噩的样子，让人“看不破”，这才是聪明的表现。

从智谋的原则来看，大智若愚体现为以静制动、以暗处明、以柔克刚、以反处正之道，表现为降格以待的智慧。

愚、拙、屈、讷都给人以消极、低下、委屈、无能的感觉，人的第一感觉对此难以产生好感，从而使人放弃戒惧或者与之竞争的心理，或对之加以轻视和忽视。但愚、拙、屈、讷却是人为营造的迷惑外界的假象，目的正是为了减少外界的压力，松懈对方的警惕，或使对方降低对自己的要求。如果要克敌制胜，那么可以在不受干扰，不被戒惧的条件下，暗中积极准备，以奇制胜，以有备胜无备；如果意图在于获得外界的赏识，愚钝的外表可以降低外界对自己的期待，而实际的表现却又超出常人所想，这样的智慧会令人出其不意而刮目相看。

“大智若愚”是在平凡中表现不平凡，在消极中表现积极，在无备中表现有备，在静中观察动，在暗中分析明，因此它比积极、比有备、比动、比明更具优势，更能保护自己。

“大智若愚”在中国权术史上作为一套内容极其丰富的韬光养晦之术而大展其光。

所谓韬晦就是收敛锋芒，隐匿行迹，掩饰野心，与世无争，麻痹对手的警惕，迷惑世人的目光，等候适当的时机，实现预谋的目的。

商纣王荒淫无道、暴虐残忍，一次作长夜之饮，昏醉不知昼夜，问左右之人，皆说不知，又问箕子。箕子深知，别人都说不知，而唯我知之，这不是危险的事吗？于是亦装作昏醉，模糊其辞。

战国四君子之一信陵君可谓风光之至，他广结天下豪杰，广徕天下贤才，“士以此方数千里争往归之”，拥有足以与魏王抗衡的政治实力，魏王也不得不让他三分，可是当他公然“窃符求赵”，违背魏王的意志，解救了正受秦兵压境威胁的赵国，建立巨大功勋之后，却使魏王难以容忍，“诸侯徒闻魏公子，不闻魏王”。秦国马上施以离间之计，促使魏王剥夺了信陵君的实权。魏王担心信陵君威望犹在，对自己存在威胁，因此仍视作心腹大患，信陵君为此“谢病不朝，与宾客为长夜饮，饮醇酒，多近妇女”，以降低人格的方式减轻魏王的戒惧。

许多成大事者，在成就之前都有韬晦的历史，善于避让那些看似胸无大志，实际暗伏杀机的身边人，无不以弱者的形象做出强者的举动。

“大智若愚”，重在一个“若”字，因为许多人总希望把自己的聪明摆出来。“若”设计了巨大的假象和骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情，这种甘为愚钝、甘当弱者的做人术实际上是精于算计的渊薮，它鼓励人们不求争先，不露真相，而让自己明明白白过一生。

,