关于荷花的书报(第22讲六月荷花美)

关于荷花的书报(第22讲六月荷花美)(1)

荷花的审美属性可谓多矣,其中之一,即为形象性。就是说它首先具有能引起人们美感的具体形象。

荷花的形象是多方面的,人们对它的观察所感受到的具体形象也多种多样。如果把荷花的优美形象与人或其他事物的优美形象联系起来,那么它给人的美感又增一分。

人们在赏莲时,由于当时的心境和联想不同,感受到的莲花之美千差万别。因此莲花之美具有多样性。

美的第一个特征就是形象性。有具体形象的事物不一定美、反之没有具体形象的就没有美。

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第八章 美的形象性

第22讲 六月荷花美——美的形象性

六月盛夏,暑热无比。莲池藕圹之畔,乃避暑胜地,诸君不妨一往。江南古时有一风俗,以阴历六月二十四日为“荷花生日”。顾禄《清嘉录·荷花荡》曰:“沈朝初《忆江南》词云:‘苏州好,廿四赏荷花。’注:‘六月廿四日,为荷花生日。’”张远《南歌子》云:“六月今将尽,荷花分外清。说将故事与郎听。道是荷花生日,要行行。粉腻乌云浸,珠匀细葛轻。手遮西日听弹筝。买得残花归去,笑盈盈。”

在前清时,每逢此日,红男绿女,画船箫鼓,酒食征逐,熙熙攘攘,前往苏州葑门外二里许的荷花荡,为荷花上寿,有“万人如海”之盛。人们吟诗赋词,寄情于笔墨之间。历代人为什么皆谓莲美?一言难尽。荷花的审美属性可谓多矣,其中之一,即为形象性。就是说它首先具有能引起人们美感的具体形象。

关于荷花的书报(第22讲六月荷花美)(2)

我们知道,任何事物既可以从概念上来认识,也可以从形象上来认识。从概念上认识荷花,那就是:多年生水生宿根草本,夏天开花,色淡红或白,莲蓬为滋补食品,藕可供食用等等。植物学家就是这样认识它的。显然,这种抽象认识法,能给我们以科学的知识,但不能引起美感。

如果从形象上来认识它,美感便油然而生。宋词人周邦彦《苏幕遮》云:“燎沈香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳乾宿雨,水面清圆,一一风荷举。”你看,清晨的阳光,照射在雨后青润的荷叶上,朵朵红莲迎风挺立,摇曳多姿,相映成趣,给我们以多么美的感受!难怪王国维在《人间词话》中称此(后面那一句)谓:“真能得荷花之神理者。”显然,离开了荷花的具体形象,荷花之美便悄然而失。

荷花的形象是多方面的,人们对它的观察所感受到的具体形象也多种多样。如果把荷花的优美形象与人或其他事物的优美形象联系起来,那么它给人的美感又增一分。宋词人姜夔对荷花的观察就很别致,其词《念奴娇》可证:词人与二三友人,荡舟于盛开的荷花丛中,临荷摆酒,意象幽闲,如入仙境。荷叶似美女的装饰以风为裳,以水为珮,莲花如美女的容颜微红,带着才消的酒意,嫣然而笑,随风摇动。

秋水渐近干涸,荷叶出地近丈。他们设座于莲叶之下,上不见丽日,清风徐来,荷叶似绿云般飘动。在摇曳的莲叶疏处,偶然窥见游人的画舟,更是艳美无比。如果我们也置身于此情此景之中,其美的感受定不亚于古代词人的。

上述两种荷花形象之美,还基本上是凭不假思索的直觉而得。如果我们在赏荷时,再作一些联想,其美感将更深一层。古时有这么一则并蒂莲的传说:金代大名府有一对青年男女,设誓相爱,愿结终身之好,然浊世难容,终投荷塘殉情。其年荷花盛开,皆为并蒂。从此,人们把并蒂莲视为情侣之化身。人们面对朵朵并蒂之花,联想这则优美的传说,其美感中渗入了“善”的观念,并且还带上了神奇瑰丽的色彩。

宋人周濂溪写过一篇《爱莲说》。他说:“莲,花之君子者也”,“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。 (《周子全书》卷17)他认为莲之所以美,在于它出淤泥而不染,具有与“君子”者相类似的特征,或者说,莲花的形象特征,形象地体现了坚贞不渝、洁身自爱的“君子”者的品格。在此,荷花之美与人的道德风貌之美相映成辉,荷美之内涵尤为丰富。

如果这些莲花是我们亲手栽培的,我们还参加过采莲的劳动,在莲花之美中凝结着我们的劳动,那么,其美感中又融进了创造的愉悦感,便更胜一筹。汉代有一首乐府民歌叫《江南可采莲》。一群采莲姑娘出没在莲花丛中,一双双巧手飞舞于红莲之端,一阵阵歌声荡漾在莲叶之间:“江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”鱼戏莲叶间的自然之美,与姑娘们朴实、敏捷、壮健的体态美,盈盈笑语的情态美,构成一幅多么优美的动人画面。此情此景,比荷花之美更富有动人的力量。

关于荷花的书报(第22讲六月荷花美)(3)

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上述种种荷花的美,已有多种因素所构成,但皆以荷花自身的具体形象为基础。如果离开了“水面清圆,一一风荷举”,“出淤泥而不染”,“鱼戏莲叶间”这些荷花自身的具体形象,所谓荷花的美就成了一个抽象的概念,也就不成其为美。美的第一个特征就是形象性。有具体形象的事物不一定美、反之没有具体形象的就没有美。

人们在赏莲时,由于当时的心境和联想不同,感受到的莲花之美千差万别。因此莲花之美具有多样性。

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