奚字详细含义和寓意（为什么奚字本义不是奴隶）

作者：万庆涛 王鸿杰

　　奚，会意字，读作xī。本义是在扎高发辫的人，不是奴隶。

　　许慎《说文解字》认为，“奚，大腹也（奚，大肚子的人）”，把奚字归入“大部”，把表示人的发辫的幺字和表示人的大字分割开来，析字不正确。由于许慎没有见过甲骨文，析形不正确情有可原。

奚字从甲骨文到楷书的演变

古奚国故里——山东滕州官桥镇

　　一、奚字本义被误解为奴隶的几个原因

　　长期以来，主流观点把奚字本义解读为奴隶或女奴。这是很多训诂大家和甲骨文研究专家的一致看法，皆因源自对甲骨文、《周礼》、《魏书》以及其他历史文献的误读。以下是主要原因：

　　原因一：对《周礼》中有关奚人的误读。东汉·郑玄《周礼注》中对“奚三百人”的注解，称“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”《辞海》（1999年缩印版）采用郑说。

　　原因二：对甲骨文奚字字形的误读。其中，罗振玉（1866年～1940年）《殷墟书契考·释奚》中认为，“予意罪隶为奚之本谊（本义）。故从手持索以拘罪人。”意思是，他认为，有罪的奴隶是奚字的本义，依据是奚字是用手拿绳索拘捕罪人。郭沫若（1892～1978年）《甲骨文字研究·释臣宰》认为，“卜辞有奚字，作（多个甲骨文字）等形其为缧绁[léi xiè]之象尤显著。凡此乃由文字可以证明者也。”意思是说，甲骨卜辞中有多种字形的奚字，缧绁（捆绑犯人的黑绳索）的样子非常明显。这是由奚字可以证明的。《辞源》采用郭说。

　　原因三：魏晋时期，中原人特别是士族对周边异族蔑称为奚奴，但这里的奚是库莫奚的简称。《魏书·列传·卷八十八》称，“库莫奚国之先，东部宇文之别种也。”意思是说，库莫奚国的先祖，是从东胡宇文部独立发展出来的。库莫奚为族名的音译，意为沙漠或大漠，隋朝时简称为奚，与商周时的奚没有关系。中原人自识高贵，就把周边的少数民族蔑称为奚奴。

　　原因四：唐代继承魏晋对少数民族的称呼，并且扩大范围，把家奴或仆人也称为奚奴。《新唐书·李贺传》就把李贺的书童称为“小奚奴”。元·汤式《脱布衫带小梁州•四景为储公子赋•春》曲：“问春何处忘机，小奚奴相趁相随。”亦称“小奚”、“小傒”。这样将错就错，历朝历代就把奚与奴隶等同起来。

　　由于上述原因，导致后人把连高发辫都要有人帮忙编扎、本来高贵的奚人变成了奴隶，实在是历史的误会。

　　二、奚字本义并非奴隶的理由

　　奚字本义是扎高发辫的人而不是奴隶，理由有三：

　　理由一，从奚字的甲骨文字形上看不出奴隶的样子，倒是一位贵人的样子。

　　奚字的甲骨文字形可分为六种：一是头顶有高发辫的跪坐女人，二是头顶有高发辫且侧立的人，三是头顶有高发辫且正面站立的人，四是有高发辫的跪坐女人双手向后甩出，五是一只手在站立的人的高发辫旁，六是两只手在头顶有高发辫且侧脸跪坐的人旁。从有手在高发辫旁边的字形看，奚不但不是奴隶，而且还是高贵人，他们有人伺候扎高发辫，而不是自己动手。

　　商代青铜器“奚卣”、“亚中奚簋”和“丙申角”中的金文字形都是一只手在站立的人的高发辫旁，是继承了上述甲骨文字形五。这一字形被周代金文继承，经过小篆、隶书，最后演变成上中下结构的楷书“奚”字。

　　奚字甲骨文有男有女，说明这个氏族部落有与其他氏族部落不同的习俗，无论男女都把头发扎成高发辫。这也是当初造字时，把这种独特的习俗作为表示这个氏族部落的原因。由于扎高发辫一个人很难完成，需要有人帮忙，所以高发辫旁有一只手或两只手的奚字形，表示正在扎高发辫。而高发辫旁没有手的奚字形，则表示高发辫已经扎好了。

　　甲骨文字形明白无误地告诉人们，奚字的本义是扎高发辫的人。人们把扎高发辫的人用符号记录下来，写作奚。他们还建立了方国奚国，与商王朝有千丝万缕的联系。甲骨卜辞更是多次提到奚。如，（1）《甲骨前二四二三》：壬申卜贞，王田奚，往来亡灾。王占曰，吉。获狐十三（壬申日记事，王前往奚打猎，来回都无灾祸。王占卜后说，这是吉兆，于是猎获十三只狐）。（2）《甲骨文合集九一七七》：甲辰卜，㱿贞：奚来白马。王占曰：吉。其来马五（甲辰日占卜，㱿贞说，奚人会送来白马。王占卜后说，这是吉兆。果然，奚人送来五匹马）。以上两个卜辞说明，商王经常去奚打猎，奚与商有朝贡关系，或者奚臣服于商。（3）《甲骨卜辞乙七七四一》：癸丑卜，亘贞，王从奚伐巴（癸丑日占卜，亘贞说，王率包括奚人在内的大军征伐巴国）。这一条卜辞则说明，奚与商有军事同盟关系，也说明关系很好。

　　但后来，或许奚人不愿臣服于商王，于是商王就灭了奚国，把奚人拿来作人牲祭祀商先王及逝去的重臣。如，（1）《甲骨卜辞合二八》：庚午卜，侑奚大乙卅（庚午日占卜，用三十个奚人作人牲祭祀先王大乙商汤）。（2）《甲骨卜辞柏八》：乙丑卜，王侑三奚于父乙。三月雨（乙丑日记事，王用三个奚人作人牲祭祀父乙）。除了做人牲，其余活着的奚人大概都成为伺候商王朝、干粗活的奴仆。

　　理由二，《周礼》中的奚当是一种职业称呼。《周礼·天官·冢宰·叙官》：“酒人，奄十人、女酒三十人、奚三百人。”大意是，设“酒人”这个官职，由十个“奄”人担任，其下配“女酒”三十人，“奚”三百人。《周礼·天官·冢宰·酒正/酒人》：“酒人掌为五齐三酒。祭祀，则共奉之，以役世妇。共宾客之礼酒、饮酒而奉之。凡事，共酒而入于酒府。凡祭祀，共酒以往。宾客之陈酒，亦如之。”大意是，酒人负责酿造五齐、三酒。祭祀或执行宾客用酒，就派“奚”送到相应的地方。

　　可见，“奚”的工作就是干粗活的人，或者就是对干粗活的人的称呼，但绝非奚字的本义。

　　另外，《周礼·天官·冢宰·叙官》中多次提到“徒”。如：“大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。”据考证，“徒”是干杂活的，可称杂役。如果说，“徒”不是奴隶，就没有理由说“奚”是奴隶。

　　理由三，春秋战国时期的文献中，奚字演变为疑问词。《周礼》规定，“男子二十束发而冠，女子十五束发而笄”，就是说，遵守周礼的诸夏，都是不扎辫子的。由于奚人都扎着高发辫，外人不免心生疑问，“奚人为什么把头发扎成这样？”久而久之，奚变成了疑问词“何、为何”。（1）《论语·为政》：或谓孔子曰：子奚不为政（有人问孔子：您为什么不去当官从政呢）？（2）《韩非子·外储说右上》：景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”（齐景公向师旷请教如何处理政事，说：“您将用什么来教我呢？”）

非洲女子的辫子（网络图片）

　　理由四，从历史传说中也可看出，奚人也不是罪奴。传说，中国历史上第一个造出大车的叫奚仲。（1）《吕氏春秋·览·审分览·君守》记载：奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼（奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼）。（2）《左传·桓公十七年》：夏，及齐师战于奚，疆事也（这年夏天，齐国军队侵入鲁国边境，在奚发生战斗）。奚地春秋时属于鲁国，其故址在今山东省滕州市东南官桥镇一带，跟后来的薛地有重合。奚和薛，或是独立且相邻的两个方国，奚被商王灭国后或并入薛国。另据《路史》记载，商朝初年，奚仲十二世孙仲虺[ huǐ ]居于薛，担任商朝君主商汤的左相。

　　假如奚人本义是奴隶，奚仲何以有机会发明车子？奚仲之后何以担任商汤的左相？这与奚人是奴隶身份不相符，难以自圆其说。

奚仲造车（网络图片）

　　理由五，凡带奚的字，即奚的衍生字都与奚人高发辫有关，具有高耸之义或与高耸相关的意思。可从奚的衍生字来佐证，奚字本义是在扎高发辫的人，绝非奴隶。略举几例如下：

　　1.鷄，jī，鸡的繁体字，也写作雞。《说文解字》：“雞，知时兽也。从隹，奚声。籀文从鳥。”意思是，雞是一种知道时间的禽兽。从隹，奚声。籀文从鳥，写作鷄。《说文解字》对鷄（雞）析形不正确。鷄，是一种头顶有高起肉冠的鸟，形似奚人头上的高发辫。因此，人们就把这种鸟用奚和鸟或隹作部件，写作“鷄”或“雞”，后来统一规范为鷄，简化字写作鸡。

无论公鸡母鸡头顶都有肉冠（网络图片）

　　2.溪，xī，从山上流下来的小河，其在山上往下流的样子与高发辫类似。于是，人们就把这样的小河称为溪。

　　3.嵠，xī，溪的异体字，当是山 溪（省去氵）。

　　4.蹊，xī，上山的小路，类似小河。qī，奚人扎着高发辫，令外人感到稀奇。把腿绑在木棍上走路或跳舞，也是一种令人奇怪的事，于是就写作蹊。如，蹊跷，又作蹊蹻。

　　5.鞵，xié，指需要系带的皮鞋，鞋带似奚人的高发辫。

鞋带如发辫（网络图片）

　　6.蒵，xì，鞋带的样子似高，因此，就把草质的鞋带称为蒵。《南史·虞玩之传》：（虞玩之）蒵断，以芒接之（虞玩之的屐带断了，用芒草接了起来）。xí，又指款冬草，一种中药草。款冬的茎很高，顶端有花，似高发辫上戴朵花。

　　7.縘，xì，鞋带的样子似高发辫，丝质的鞋带称为縘。

　　综上，奚字本义是扎高发辫的人，其奴隶之义为引申义。

　　参考文献：

　　1.《辞源》，商务印书馆，1978年版。

　　2.《现代汉字词典》（修订本），商务印书馆，1996年第三版。

　　3.《辞海》，上海辞书出版社，2000年版。

　　4.《王力古汉语字典》，中华书局，2000年版。

　　6.《汉字源流字典》，谷衍奎编，华夏出版社，2003年版。

　　7.《说文解字》（最新整理全注全译本），孙永清编著，中国书店，2011年版。

　　8.《字源》，李学勤主编，天津古籍出版社，2013年版。

　　9.《甲骨文字典》，徐中舒主编，四川辞书出版社，2014年版。

　　10.《康熙字典》（标点整理本），上海辞书出版社，2017年版。

　　11.《实用甲骨文字典》，陈年福编著，四川辞书出版社，2019年版。

　　12.《国学大师》（网络版）。

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