武士之魂现在还能搞吗（嘿嘿武士之魂）

提到日本武士，你会想到什么？很惭愧地告诉各位，我第一个想到的是坂田银时。

《银魂》之所以能跻身《JUMP》超人气漫画之列，莫过于塑造了这么一位带着叛逆气质的主角，颠覆了我们对于传统武士形象的想象，抓住了读者的好奇心。“正统”的武士道要求忠诚、仁义、勇敢、克制，而银时看起来似乎无一符合。

不过到头来，随着故事的推进，他苦大仇深的过往被逐步揭开，我们发现他果然是一个比任何人都忠诚、仁义、勇敢、克制的人，一切又回到了主旋律的步调上。

和其他在近代流行的“精神”相同，现代“武士道”也是一种有意识的构建。普通人可能很难相信，武士道的日语单词居然出现得比英语还晚些。当新渡户稻造用Bushido这一英文单词向西方人介绍一种“日本精神”时，他其实是在发明一种民族信仰，用以和明治维新时代最显学的西方思潮进行对抗。而在19、20世纪汹涌的民族主义浪潮中，这种思想既有历史渊源，又有现实效用，自然容易被官方看重，随后便在政治机器的运作下成为了一种钦定的民族精神。

所谓武士，其源流出于朝廷和地方宫廷里的武官，以及地方小国组织的具有雇佣兵性质的武装团体，不仅没有什么高贵的出身，有时甚至只是市井无赖。事实上，回顾武士时代和战国时期的日本历史，倘若真的要为武士们总结一个气质，似乎只能用混乱来形容。早期的武士们非但少有“武士道”的这些特质，甚至往往背道而驰，其中最有意思的，莫过于被诸多历史爱好者称为“传统艺能”的“下克上”。

武士阶级的兴盛其实是封建制度衰落的结果，没有一个强大的中央集权朝廷，各地的领主就会发展私人武装。家主弱势而家臣强势，那么家臣必然会萌生“彼可取而代之”的想法。而这种想法又是可以传递的，于是“无限套娃”就发生了，一旦主人式微，家臣就会开始蠢蠢欲动。

“岩波日本史”的第四卷《武士时代》中有一个很好的标题以一种很黑色幽默的方式表现出了当时的混乱，初读时真让人啼笑皆非，它是这么写的：

“天皇的谋反”

而武士阶层中“下克上”最典型的例子则要数战国三杰。织田信长本来是足利幕府治下的大名，后来挟天子以令诸侯，拥护了足利义昭，结果又放逐了他，推翻了足利幕府，自己开始“天下布武”。

然而，信长也被家臣明智光秀背叛，惨死于“本能寺之变”中。信长的另一家臣丰臣秀吉平乱有功，乘着混乱拥护织田秀信继任织田家督，结果丰臣秀吉取得了天下后，把织田秀信打发回老家岐阜城待着去了，自己做了“关白”（实际最高统治者）。

好想要的一个暖炉！

最后统一天下的德川家康原来也是织田家的家臣，织田信长死后他本要和丰臣秀吉一争高下。无奈争不过，最后娶了他妹妹，做了丰臣家的家臣。等到丰臣秀吉一死，德川家康很快就平定了丰臣家的其他重臣，最后打到大阪城下，逼着丰臣家二世而亡。由此看来，早期的武士气质非但不讲究忠诚，反而隐含着一种个人至上和实力至上的价值观。

成为了统治阶级后，武士们除了追求武艺上的精进，同时也注重文化上的陶冶。就像欧洲王室以说法语为优雅一样，身居高位武士们以写汉文，作汉诗为荣。打开那个时期的古籍一看，有不少都完全是汉字写成。

但是这种混乱的气质依然存在，其中最让人感到奇妙的则是武士与禅宗的结合，乍一听起来简直匪夷所思，但细想一下仿佛又有一丝玄妙自在其中。当时，民众们广泛信仰禅宗，神佛信仰的地位变得很高，僧人也成了社会上重要的阶层，武士出家的例子更是屡见不鲜。

三岛由纪夫在小说里烧掉的那座金阁寺就是这种结合的典型产物。金阁寺是足利幕府盛世的缔造者足利义满所建。一方面，金阁寺造价非凡，既奢华又富有权威，显示出其主人的气度不凡；另一方面，它又隐匿于山水之中，蕴含着平和与宁静。足利义满功成身退后出家于此，但是又暗自总揽大权，这金阁寺便也成了当时社会融合的一个缩影。

武士们的身上总是充满了矛盾和张力。为什么早期的武士会具有这样的特质呢？或许是因为人与物的流动性增强了，或许是因为都市生活发展了，我不得而知。不过，想要深入了解“武士之魂”，靠着一本《武士道》或者百科里列出的道德规范肯定是远远不够的。我们只有回到武士们真正生活的年代，才有可能触及他们的灵魂。

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简介：五味文彦的《武士时代》是“岩波日本史”的第四卷。日本中世的镰仓时代是什么样子呢？这是个市民开始懂得娱乐的时代，京城的大街小巷都可以听到《平家物语》主题的艺人说书；这也是一个刀锋与信仰并行的时期，一方面新兴武士势力在全国各地群雄割据，另一方面充满新的创造力的佛 教在民众中广泛传播，开花展叶。本书讲述了从源平之争到镰仓幕府成立，经过蒙古袭来，直到应仁之乱前夜，能乐在室町时代的将军府华丽起舞……这段多姿多彩波澜壮阔的日本历史。