边城印象之歌者默然赏析（翟非梯玛人神之间的神秘）

梯玛：人神之间的神秘“使者”

文\翟非

自古以来，在湘西土家族栖居地区一直活跃着一批特殊人群，他们头戴云凤神冠，身着大袖红袍，手持八宝铜铃，像风一样神秘地行走在烟光凝翠的土家山寨，他们就是倍受土家人信赖和拥戴的梯玛。

梯玛是土家族巫师的口语，永顺、龙山、古丈、保靖一带土家人认为，梯玛就是土老司，是敬神的人，敬菩萨的人。“其业巫者，概称‘老司’，一月阴纱帽，谓其为老子之教也。”（黄德基《风土志》）

梯玛在土家人的心里，是沟通天地和人神之间的神秘使者，是神人和救星。他既能向神表达人的祈求，又能向人转达神的旨意；既是神的代言人，又是人的代言人，也是土家族传统梯玛仪式的掌坛人。

《梯玛歌》是土家族任何法事活动中必诵的神歌，《梯玛歌》已被确定为国家级非物质文化遗产项目，是土家族一部吟唱式的长篇史诗，是“研究土家族方方面面的百科全书”。

土家人崇巫尚鬼由来已久，认为人的生老病死，自然界的风雷雨电，都由鬼神主宰。人不能和鬼神直接来往，要取得鬼神的信赖，祈福禳灾，必须倚仗于人神的使者——梯玛。

主持土家族地区大型巫祀活动是梯玛的神圣职责。祈福禳灾的舍巴日和跳马节，遇灾求雨的打龙洞等大型祭祖祭祀活动都得依靠法术高深的梯玛掌坛完成。龙山马蹄寨举行大摆手，永顺双峰跳茅古斯，古丈田家洞“社日”活动，都会汇聚了一大批梯玛高手，节日仪式因此显得更加精彩纷呈。

梯玛经常为普通百姓家庭主办以祈福、禳灾为主要内容的各种法事活动，具体涵盖求嗣、渡关、收魂、送鬼、还愿等日常生活的多方面。按其规模可分为大法事、中法事、小法事三种。大法事主要是还服司，即祭祖还神愿，也叫“做土菩萨”，历时三天三夜。中法事指凭官解、上天刀、踩地刀等。小法事又叫小打扮，最普通的有洗身、解钱、洗门坎、打胎、下柳床等。保靖县向宏清梯玛说主持一堂还服司，有近50道程序。主要有报家先、安正堂、腊月堂、三月堂、请先师、起兵、备马、捉魂、七月堂、摘花地界、求子、度儿、交天钱等。彭荣德所著《梯玛歌》就记下了还服司法事的全过程。

最有意思的是凭官解，土家梯玛和神打交道也跟土家人一样，最讲究信用，说话算数。所谓凭官解，指的是某人向神许愿还服司，因财力不支，一时办不起，因此请梯玛来先办一茶一饭，向四官神保证以后真办还服司，托四官神办交接，故名凭官解。

求神问卜、行医治病是梯玛必须练就的看家本领。梯玛占卜问卦在各村寨很普遍，既可穿插在各场法事之中，亦可单独进行。至于行巫医，在缺医少药、生活贫困、“信神而好祀”的僻远山区更是盛行。清乾隆《永顺县志·风土志》载：“信鬼巫，病则无医，惟椎牛羊，师巫击鼓铃，卜竹篙以祀鬼。”椎牛羊这一类法事开支太大，要看人家财力来定。但赶鬼、捉魂以治病的事例屡见不鲜，尤其是请梯玛赶白虎这一类治疗小儿惊风症的小法事，更被各村群众所笃信。

梯玛作法必须穿戴神服，佩带神器。梯玛的服饰、神器作为巫文化的一种符号，不仅有象征意义，而且有现实的巫术功能。

梯玛的服饰主要有神帽子、法衣和八幅罗裙三个部分。梯玛的神帽子又称法冠、云冠和凤冠。正面呈参差扇形，彩绣五位祥光笼罩的天尊，左右耳分别绣以红色汉字“日”字和黄色“月”字。梯玛法衣又叫神皮子，一般为宽身大袖红袍（偶尓有蓝色、白色），白领襟左绣金黄色“千千雄兵”，右绣“万万猛将”。前胸后背皆绣金黄色八卦图，中心为黑白相交的太极图。八幅罗裙是由八块宽一尺长三尺的青、蓝、红、白并不相连的布块做成的裙子。

梯玛的神器主要有八宝铜铃、铜马、板凳马、司刀、长刀、五色片、牛角，以及种类繁多的占卜工具。梯玛在主持“解钱”（给祖先送盘缠的仪式）时，常穿戴全套神服，手执八宝铜铃，边摇铃，边念咒边舞蹈，这种富有土家特色的舞蹈叫做“铜铃舞”。梯玛在跳铜铃舞时，常出现喂马、逗马、上马、跨马、奔马与下马的形象性动作，表明土家梯玛与马有着非同一般的关系。

马在梯玛的巫术活动中占有极重要的位置。如果说铜马是偶像型的马，那么八宝铜铃和板凳马就是象征型的马，都是具有巫术生命的梯玛坐骑——神马，是梯玛上天入地、与神沟通的工具。

板凳马是一条普通的长凳，祭祀时用巫法赋予它巫术生命，把它“装”成能走能飞的巫马——飞天骡马、五色烈马、宝都海马。梯玛用巫法让这无头、无眼、无鼻、无口、无尾、无脚、无毛的板凳马生出龙头、龙眼、龙耳、龙鼻、龙口、龙尾、龙脚，使之成为“龙马”。这匹具有巫术力量的龙马，反过来成为梯玛上天入地通行无阻的神力象征。十分有意思的是，土家人对梯玛的坐骑——龙马（板凳马）简直爱护有加，极富人情味。大凡举行须动用龙马上天入地请神酬神的巫祀（如还服司、解钱等）之时，主人家都要在神台的右下脚放点马料。土家人对马的信仰几乎无处不在，最有特色的是古丈和平乡的跳马节，是祈求马神赐福禳灾的大型巫祀活动。

梯玛司刀是驱邪神器，刀柄为神剑，赶鬼时用。司刀也是占卜工具，用司刀占卜叫打码子，晃动司刀后，以铁圈位置之不同决断吉凶。牛角是梯玛用来召集调动阴兵的巫号，牛角吹奏的优劣直接影响着梯玛的声誉。

梯玛能够在相对僻陬的湘西地域大行其道，与湘西土家人“信巫觋、重淫祀”和笃信鬼神的习俗是密不可分的。他们相信现实世界以外还有一个神鬼世界，深信他们的巫师梯玛借助巫祀之力，完全能与神鬼沟通互动。

岁月变迁，天灾人祸难以抗拒，宇宙的无限和神秘使人深感生命的短暂和苦难，不得不寻求神灵的慰藉和寄托。因此，土家人信奉无所不能的神鬼世界，神鬼无时不在，无处不有。上至日月星辰、山川万物，下至蛇虫鼠蚁、瓜菜藤豆都有鬼神主宰；神鬼伴随着人的生老病死、婚娶丧葬，直至生命的尽头。

经年累月，土家人精神世界里已经形成了一个强大而庞杂的神鬼体系。在这个体系中，自然崇拜与祖先崇拜并存，原始信仰与民间信仰交融，本土神灵与道教、佛教诸神混杂，天神、地祇、人鬼共处。梯玛文化的历史递嬗演变，充分体现了梯玛文化与沅湘楚巫文化、南方傩文化、原始巴文化、氐羌古文化、云贵高原巫文化的相互影响和渗透。

任何一种文化的原始性和神秘性的深度往往与封闭性、排拒性的程度成正比关系。土家族梯玛的形成和传承都带有很大程度的封闭性和排拒性。梯玛只在土家族同一家族的亲属内部传承，而且主要是直系亲属相传（如父子相传、兄弟相传、叔侄相传，或隔代相传），在非直系亲属（姻亲）中外传的情况非常少见。因而这种家族内部传承方式具有相当的神秘性和狭隘性，一定程度上导致了梯玛文化的衰落。

据1989年《古丈县志》所载：“建国前，古丈巫师名目繁多，各族皆有其人。全县计有老司（土老司、苗老司、客老司）、仙娘、仙公、马脚、算命卜课、阴阳八卦等巫师165名。”

但如今龙山、永顺、保靖、古丈等四县梯玛加起来不过百余人，在鄂西、川东、黔东南的土家地区已经濒临灭绝。

有名的龙山县双坪村梯玛传人彭继龙已经投时人所好，成立梯玛表演队，热衷于梯玛旅游表演。保靖向宏清打算在自己过世以后，以老堂老殿身份，把自己的梯玛本事以“托梦阴传”的方式传给儿子。千百年来形成的梯玛特有功能和传承方式正在遭受各种时代元素冲击，作为一种原始文化现象，梯玛正处于崩溃的边缘。

“悬崖陡，刺丛深；水流急，路难行。”梯玛歌语的确有点晦涩难懂，但极有韵味。

与时俱进中常有世事难料，假以时日，“寒哉！寒哉！哈哈寒哉！寒寒哉！”—— 像这般地道纯正的梯玛牛角号声还有幸听闻吗？

（翟非，本名翟辉，湖南湘西人。中国散文家协会会员，中国少数民族作家学会会员，湖南省作家协会会员，湘西州土家族文化研究会理事。迄今已在《中国作家》《文艺报》等刊物发表文章100多万字。著有散文集《山水湘西》《土司的峥嵘》、土司专著《湘西土司稽古录》。）

编辑：彦菁

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