关雎感悟古时候人们对爱情的态度（古人的君子是如何追求淑女的）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

我大概第一次接触到这首诗的时候还是在初中，愣头小子一个，不懂人情感的细腻，更不懂人与人之间有着怀有尊重关系的情爱。

那时候对《诗经》这整本诗词只有一句广而泛的概念——诗三百一言以蔽之——思无邪。

当时，我坐在课堂上，听老师将这句话，第一反应：哦~~就是不流氓呗。

至于什么样子是流氓，什么样子它又不是流氓呢？

我脑袋里只有一个镜头，就是一个男子留着口水，伸着手，并且绝对要一脸邪恶与丑陋地，躬着身子，逼着一个美貌女子，往角落里退。

男子越来越靠近女子，女子也越来越清晰地能听到男子的口水声。男子靠得足够近了就要不停地重复那句，不知谁给我灌输的：“小宝贝，不要怕，大爷我会好好疼爱你的。”

那女子便是一个劲地缩着身子，喊道：“不要！”

是的，这真的是一个再熟悉不过的画面了。对那时，对初中我的而言，这个样子的才是流氓，这就不是思无邪了，这就是思有邪了，强迫别人不愿意干的事，还以此为乐，那都是思有邪。

再后来大了，才发现，还是看轻了思无邪的含义，不光要看男女是否乐意，还更加要看男女是否相配。

我们说回诗来。

窈窕、淑几个字的含义都是形容女子性情姣好，指的是都是内在的性情而不是外貌。

当然我们并不知道这个男子跟女子的关系是日久生情还是一见钟情，但从窈窕跟淑来看，估计男子早已是知道这女子的品德了，那至少不是一见钟情了，后面再看男子的行为，也印证了，男子确实是一步又一步小心而谨慎的靠近的。

最有趣的是“女”这个字，在《诗经集传》里，特意把“女”字解释为：

这也很好的告诉了我们，这是一个姑娘，还没嫁人呢，男子正大光明地追求，女子也可以正大光明地呼应男子的追求。

以前我单纯啊，看不出来这一点，我那时候还以为，你向人求爱，难道你还能找个有夫之妇？

可见年幼时候的我的单纯了，既单纯了生活，也单纯了《关雎》，人家可是明白告诉我们，被爱慕的女子是个正了八经的大姑娘。

君子好逑，表面上是说女子好，我也好。但逑却是匹配的意思，于是整句话就变成了。女子娴静美好，而我的操守与德行同样正好也能配得上女子。

这时我才明白思无邪的意思正是包含了“正名”的意思，正是男女品德相配才能长长久久，才能真的雎鸠在洲，关关而鸣，一生厮守。

第一段正是男女恋爱开始前的悸动与对眼，情感开始迸发，之后便是恋爱的下一个层次，内心的敏感的纠结，要不要互相靠近，若是靠近了，没有成功，以后又如何面对？

于是便是接下来的，情感暗涌。

当然我们的文化里，尤其是古代的文字里，几乎很少会从女子心里的方面着手讲述的。

《关雎》自然也是如此，人物的视角依然是在男子身上，仍旧看到的是男子的内心活动。

所以我们就看到男子的心里状态：寤寐求之！求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

仿佛人天性上就会被另一个人所吸引，一旦被吸引了，情感便爆发了出来，小心翼翼又急迫不已。人的情感本来很容易复杂甚至矛盾，于是我们才能看到男子既想靠近又怕靠近，只能自己独自在夜里睡不着觉，翻来覆去地转着身子。

然后下一段便表明事情有了改变。

然后便是发生情感转着的三段描写：参差荇菜，左右流之；左右采之；左右芼之。

我很喜欢这一段的情感递进的描写：流之，说明男子跟荇菜之间没有什么关联，荇菜还在河水里，男子只是在岸上观看。

采之说明男子已经下水了，并且靠近了荇菜，而且还采摘了下来。

芼之说明男子已经把采摘好的荇菜，带回了家，放入锅内芼煮了起来。

是的，这三个男子对荇菜的递进，其实就是男子对女子的情感递进，以荇菜比喻女子，以男子对荇菜采摘关系，比喻男子对女子的亲近关系。

所以我们才可以看到左右流之对应的是寤寐思服，左右采之对应的是琴瑟友之，左右芼之对应的是钟鼓乐之。

在古代丝竹乐器多为房中、亲近的人之间的音乐，而钟鼓重声则多是正式场合，祭祖婚嫁所用的音乐。

这些信息里我们就看到了，男子是如何从远处观看女子，再到近处用琴瑟之声亲近女子，直到最后的用钟鼓仪式迎娶女子的。

我年龄小的时候不懂，实在是看不明白为何此篇能作为《诗经》的第一篇，如何能承担起思无邪与正风的起始。

但年龄越大便是越看的明白了，女淑而君逑，男子与女子在德行上互配。用咱们现在的话说那就是三观相同，人生观，世界观，价值观，没有什么大的出入。

之后男子主动，女子也不避让，所以才有可能琴瑟友之，否则男子就是琴瑟的技术再好，女子也不会被友之了。

言语虽然含蓄，但是事情都摆明的清清楚楚。

在之后便真的是钟鼓乐之了。迎娶入了家门，而这前前后后，贯穿始终的，既有着男子的敬重，同样也有着女子的矜持。

所以那句窈窕淑女，一而再，再而三的出现，这句话不光是在说女子的品德从一而终，也是说男子对女子的情感，从有好感到迎娶仍旧是从一而终。

两人互相吸引并非是一人为了另一人有所改变，只有男女都有所坚持，并贯彻始终才能化为美好。

年龄大了之后，再去观看这些诗经里的言语，仿若因为自己的人生经历的丰富，而打开了不同的一道门，你能看出更深处的含义了，你能体会到作者之所以要这么写的原因了，你仿若对人的情感有了更加细腻的体会。

你甚至能感受到，你就是那个君子，你能透过他的眼，看到他与淑女的一场邂逅，一场不违世俗的亲昵跟一场正式而郑重的婚姻。更能通过那从始至终的，窈窕淑女的执念，看到这场婚姻结合后的美好。

仿若正如朱熹在《诗经集传》里的序：“既有欲矣、则不能无思。既有思矣、则不能无言。既有言矣、则言之所不能尽、而发于咨磋咏叹之余者、必有自然之音响节族，而不能已焉。此诗之所以作也。”

是的，语言是人情感的发泄，而诗则是人情感提炼后的淬炼。这有这种淬炼过的言语所表达出来的情感才能让他人感同身受，才能让我们跨越了一两千年后，仍旧体会到古人的情，古人的愿。

我们能够看到这么一个通过诗来表达出来的故事，细想一下，这本身就是一个奇迹。

通过诗，我们终于能够跨越时空的阻隔，对话了古人。

而作为《诗经》开篇里的第一篇《关雎》，也正能承担起这个重担。

关雎者：生有定偶、而不相乱、偶常並游、而不相狎。

这不仅仅是关雎鸟的一生，也应该是我们的一生，有所坚持并用一生来贯彻始终。

从大自然里生物里看到的本性，转移到我们人身上，逐渐成为品德，也同样是老祖宗留给我的宝贵的财富之一。

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