论语子路曾皙冉有公西华侍坐句式（论语曾皙言志解）

“四子侍座”章是《论语》中比较有名的篇章，孔子询问弟子们的志向，子路、冉有、公西华先后发言，而曾皙最后言其志向说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归孔子喟然叹曰吾与点也”，我来为大家科普一下关于论语子路曾皙冉有公西华侍坐句式?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

论语子路曾皙冉有公西华侍坐句式

“四子侍座”章是《论语》中比较有名的篇章，孔子询问弟子们的志向，子路、冉有、公西华先后发言，而曾皙最后言其志向说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟然叹曰吾与点也。”

关于这段话的主旨古今异议颇多。一般通行的解释是，曾点率冠者、童子，在沂水沐浴，在舞雩台风凉，然后歌咏而归。另一种解释以汉代的王充为代表，他认为曾皙这段话说的是雩祭的礼仪，“春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。”并认为沐浴之说不可信，“周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？”近年海昏侯墓出土《论语》有此章，“浴乎沂”作“容乎近（沂）”，释读者认为“容”应读作“颂”，与风（讽）、咏俱是歌咏。

其实，曾皙这段话描述的是暮春三月带领好友、弟子们去郊外水边祓除、修禊的情形。就字面意思言，“冠者五六人，童子六七人”，是形容同行者年龄参差不齐，有成年人，有未成年人；“浴乎沂”，即在沂水边净身、洗浴，祓除不祥；“风乎舞雩”，“风”读作“讽”，是动词，即讽诵，“浴乎沂”与“风乎舞雩”词句结构是一致的；“咏而归”，唱着歌返回。这一点前人早有认识，只是很少为注《论语》者所关注，如汉代的蔡邕曰：“《论语》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓禊于水滨，盖出于此。”（《后汉书·礼仪志上》注引）南朝梁宗懔《荆楚岁时记》（四库全书本）说：“孔子云‘暮春，浴乎沂’，则水滨禊除，由来远矣。”此说从以下几个方面，完全可以疏通前人成说：

第一，暮春到郊外水边洗浴、祓除不祥的习俗由来已久。《周礼·春官宗伯·女巫》：“掌岁时祓除、衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。”汉代三家诗之一的《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。”（《后汉书·礼仪志上》注引）。《汉书·外戚列传》记载:“帝祓霸上，还过平阳主。”颜师古注曰:“祓，除也。于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”《后汉书·礼仪志上》又载：“（明帝永平二年三月）是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。”《晋书·礼志》载:“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”下至魏晋，这一习俗更为流行，如建安七子之一的徐干《齐都赋》云：“青阳季月，上除之良。无大无小，祓于水阳。”

第二，暮春三月不会因寒冷不能沐浴。王充担心，暮春尚寒，在沂水沐浴不符合常理。前人有以温泉解释者，虽是别出心裁，但难免牵强附会。其实这一点大可不必担心，首先，暮春接近初夏，天气可能已经不太寒冷，水边洗浴并非不可能，今人尚有冬泳者，若考虑到习俗和信仰的力量，暮春下水祛除不祥有何不可？其次，浴当作广义的洗涤解，而不一定是脱光衣服洗澡，晋成公绥《洛禊赋》曰:“妖童媛女，嬉游河曲。或盥纤手，或濯素足。”（《艺文类聚》卷四引）晋张协《洛禊赋》云：“于是缙绅先生，啸俦命友。携朋接党，冠童八九。主希孔墨，宾慕颜柳。临崖咏吟，濯足盥手。”（《艺文类聚》卷四引）在水边洗手、洗脸、洗脚都可以，况且男女老少，脱光洗澡肯定不雅。所谓浴，可能更多的是一种形式。

第三，暮春出游，其活动中心是在水边，故必与水有关。按海昏侯墓文献读为颂，颂乎沂，在沂水边诵读，沂水在这里就没有意义。况且若做颂乎沂，又作讽乎舞雩，既在沂水边讽诵，又在舞雩坛讽诵，二语重复。

第四，王充祭祀之说难通。雩祭即祈雨，是一种通天的巫术，由官方的巫师掌管，只有天子、诸侯才有资格举行，《周礼司巫》云：“国大旱则率巫而舞雩。”作为平民百姓的曾皙带领几个大人小孩就能举行雩祭？实在是不可思议。另外，举行雩祭需要在长期干旱的情况下，而原文中根本没有这个语境。其實，在孔子时代的鲁国，舞雩台虽然是祭祀场所，但在不举行祭祀活动时，则是一个休闲游乐的场所。《论语颜渊篇》有“樊迟从游于舞雩之下”，并向孔子请教“崇德、修慝、辨惑”的道理，师徒二人在舞雩台游玩、讨论学问。

总而言之，曾皙在这里描述的是，暮春三月，遵从水边祓除的习俗，带着伙伴、弟子到沂水边洗浴，洗掉烦恼、忧虑，祓除不祥，获得全新的精神状态，然后在舞雩台上讽诵诗书，抒发情志，发思古之幽情，最后歌咏而归。曾皙想要表达的大概是一种自得其乐、乐在其中的精神状态，此乐，与颜回的“回也不改其乐”、原宪的“居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。”以及孔子困于陈蔡仍“弦歌不辍”的精神状态是一致的，相通的，故孔子叹曰：“吾与点也。”2021年3月31日