秦穆公重用百里奚概述（秦穆公有贤臣百里奚）

《说文》：“奚，大腹也。”此义不确。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“《说文解字》‘奚，大腹也’，予意罪隶为奚之本谊，故从手持索以拘罪人。其从女者与从大同，《周官》有女奚，犹奴之从女也矣。”罗氏的观点应是正确的。“奚”为会意字，甲骨文从爪从幺从大，爪即手，表手抓，幺即糸，表绳索，大即人，表身体，会手持绳索以拘有罪之人，故“奚”的本义是手持绳索拘系罪人。古代罪人一般都被罚为奴隶，所以“奚”又引申指奴隶，《周礼·秋官·禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者，则司牧之。”孙诒让正义：“奚为女奴，隶为男奴也。”春秋时，秦穆公手下有个著名贤臣叫百里奚，原为虞国大夫，晋国假道伐虢灭虞时成为晋国俘虏，后来秦穆公与晋国结为秦晋之好，百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁奴隶到了秦国。后又逃到楚国，秦穆公听闻他的贤名，用了五张黑羊皮把他赎回，世称“五羖大夫”。在他的辅佐下，秦穆公成为春秋五霸之一。“百里”为复姓，“奚”则指明他奴隶的身份。有一个词儿叫“奚落”，指用尖刻的话数落别人的短处，讥讽嘲笑，使人难堪。成为奴隶绝对是人生的最低谷，所以被人挖苦也是难免的。

来自不同地方、不同阶层的奴隶聚到一起，免不了如看门大爷般的终极三问：何人？从何来？因何来？所以后来“奚”借为疑问代词，相当于“何”，唐韩昭《和题剑门》：“三山奚所赖？双剑最堪矜。”又引申为疑问副词，相当于“为何”，《论语·为政》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”陶渊明《归去来兮辞并序》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”有人认为“奚”做疑问代词时，可构成黄县话特有的一种疑问句式，比如：奚有在黄山馆下车嘞？你奚去赶集？你奚好上书坊喽？你奚肯听话？药奚苦？其实这是不对的，在黄县话中，奚、溪、喜、戏发［çi］音，西、什、习、细发［ʃɿ］音，“奚”的发音不符，用在上述疑问句式中作疑问副词“是否”讲的应该是“什”或“什么”，比如：你看这事儿什（什么）行？你什（什么）能把你嘞脾气改改？你什（什么）好挨揍喽？

后“奚”为借义所专用，拘系罪人之义便又另加“亻”写作“傒”，从亻从奚会意，奚也兼表声，《淮南子·本经》：“驱人之牛羊，傒人之子女。”“奚”与“傒”为古今字。

凡从“奚”取义的字皆与牵系、奴隶等义有关。

“溪”，原指山间的小河沟，繁体写作“谿”，两山间的夹道或流水道称为谷，有谷才有谿，故从谷。《南史·陈后主纪》：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？”这是成语“一衣带水”的出处，像一条衣带那样窄的水面，形容一水之隔，往来方便。谿为小水，比衣带还要窄，顶多算个细绳，从山谷间牵系而出，故从奚。古人用“谿壑褊小”来形容人心胸狭窄，气量狭小。后为与“江、河、湖、海”相统一，写作“溪”。

古代根据道路宽窄不同分别称之为“路、道、途、畛、径”，能并行三辆马车的称“路”；能通行两辆车的称“道”；能通过一辆车的称“途”；仅牛车能过的称“畛”，后指田间道路；《说文》：“径，步道也。”徐锴曰：“道不容车，故曰步道。”“径”是只能步行不能跑车的小路。与“径”同义的为“蹊（xī）”，《释名·释道》：“步所用道曰蹊。”有个成语叫“蹊田夺牛”，《左传·宣公十一年》：“牵牛以蹊人之田，而夺之牛。”人牵牛从田中走过，因牛践踏了田，便抢走人家的牛，比喻罪轻罚重。《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”杜甫《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”范成大《宜春苑》：“狐冢獾蹊满路隅，行人犹作御园呼。”这几个“蹊”都有人、兽脚踩出来的小道之义。“蹊”与“径”合称“蹊径”，用以代指小路，如独辟蹊径。细小狭路如衣带一般，盘纡大地之上，这也是“蹊”字从“奚”的原因吧。

“蹊”读作qī时，有一个词叫“蹊跷”，意为奇怪、可疑，蹊为小径，不是寻常大路，故有奇怪之意。2012年，“元芳体”走红，起因是电视剧《神探狄仁杰》中，狄大人遇到案情总会问一声：“元芳，你怎么看？”李元芳总是回应一句：“大人，此事定有蹊跷。”既点出疑问，又不多嘴，待神探大人将案情分析得头头是道，说出自己的判断，他再补上一句：“大人真乃神人也。”“蹊跷”一词也跟着火了一把。俏皮话是含讽刺口吻或开玩笑的话，比如：算啦？蒜辣吃韭菜。你不对？你还骑兵连呢！别挤，再挤就成儿照片喽。黄县话称俏皮话为“蹊跷话”，其与“蹊跷”一词的思路是一脉相承的，属于另避蹊径、不按常理出牌的回话（与脑筋急转弯有点类似），故而也显得新奇和有趣。在黄县话里，“蹊跷”之“跷”轻声减音，“iao”读作“iu”，“和调”“鼓调烟儿”“蛣蟟”都作如是读。

“鸡”，繁体写作“雞”“鷄”，一从隹，一从鳥，《说文》：“隹，鳥之短尾总名也。”“鳥，长尾禽总名也。”鸡是从原鸡驯化而来的，公原鸡尾羽较长，特别是中央一对尾羽，像两把长长的镰刀，母原鸡则是秃尾巴。

原鸡

或许古人是把公鸡写作“鷄”、母鸡写作“雞”？捉来的原鸡一时吃不完，就用绳索系住鸡脚拴养家中，慢慢就变成家鸡。可见不管是长尾巴还是短尾巴，只有囚禁起来才能变成鸡，鸟与鸡的距离，就是一根绳子，故“雞”“鷄”皆从奚。日本街头到处可以看到的“烧鸟屋”，翻译成中文就是“烤·鸡的各种部位·肉串”，即日式烤串。明明烤的是“鸡”，为什么却叫作“鸟”呢？原来江户时代曾颁布过禁肉令，禁食“牛、马、狗、猴、鸡”五兽，当时只能以野鸡等野味（也包括鹌鹑、鸽子、麻雀等）制作烧烤，故名“烧鸟”。后来废除禁肉令，烧鸟变成以鸡为主，但名字却仍沿用未变。

“豯”指小猪，《方言》卷八：“猪，其子或谓之豯。”古代多是栅栏式猪圈，小猪也是要系起来养的。我小时候，父亲有次赶集，正赶上一家母猪死了，小猪崽儿便宜处理，便买了只回来，拴在院里的梧桐树下，当作我的宠物。后来越长越大，这才不得不放回圈里，卖给食品站的时候已经长到二百多斤了。故“豯”从豕从奚，以绳系豕，还是有一定现实依据的。

“鞋”，繁体写作“鞵”，《说文》：“鞵，革生鞮也。从革，奚声。”段玉裁等改“革生”为“生革”，唐慧琳《一切经音义》卷十五引《证俗音》：“鞵，今内国唯以麻作，南土诸夷杂以皮丝及革诸物作之。”说明“鞵”是用生皮子做的，以皮绳为系带，“奚”为声符，亦兼表义。俗字作“鞋”，《释名》：“鞋，解也。著时缩其上如履然，解其上则舒解也。”后推行简化字，以“鞋”为规范字。至今在黄县话里，“鞋”“奚”同音，说明黄县话保留的仍是古音，也说明韵母“ie”是由“i”分化而来的。在黄县话里，“姥爷”“丈爷”“熨帖”“歇歇”“蔑斜”在轻声减音时，“ie”读作“i”，这是不是语音的返祖现象呢？

补记：在黄县话里，“鞋”还有一个读音，读作［çiai］，“蟹”“械”“澥”“懈”“解”都发这个音。汉字的读音从古到今是不断发生变化的，从音韵学的角度讲，今天各地的方言向上追溯，大体都能追溯到隋唐时期的韵书《切韵》时代的中古汉语。通过语言学界的多年研究，中古汉语时代的汉语读音基本被构拟出来，“鞋”在当时读为ghrai。在大多数方言里，中古汉语gh声母后来都演变成了h。最初的读音ghrai，声母gh演变成h，介音r直接掉了，韵母ai基本没变，这就是鞋读hai的演变路径，云南、贵州、四川、湖南、湖北等地，读“鞋”如孩，就是这个缘故。湖南话“解放”读如改放、“蒋介石”读如蒋盖石、“芥菜”读如盖菜（有的资料上解释说盖菜是芥菜的一个地方品种，其实这只是芥菜的地方读音）、“上街”读如上该，大致也是这种情况。如果是声母gh演变成h，介音r演变为i，韵母ai基本没变，就读了hiai。而h与i相配，也不好维持，声母就变成x，于是，就由hiai演变为xiai，再演变为xie，也就是普通话读音的演变路径。黄县话的读音在演化的半途停了下来，没有进化彻底，读作［çiai］。打个比方，中古读音是个蛋，到了普通话已经是孵出小鸡了，而黄县话的读音相当于停留在毛蛋的状态。“街”“秸”“解（解放）”“界”“介”“戒”“诫”“芥”在黄县话里读作［ciai］，也存在类似的进化路径。